Scriptografias e outras escrivinhações

em apuros

2012-02-02T22:59:00.000-02:00

Passo Fundo, 02 de fevereiro de 2012.

Uma amiga em apuros sem querer, umalei maluca aprovada, a sujeira na beira da praia em Cidreira/RS, a história queminha mãe contou sobre uma prima, enfim... coisas que vi e ouvi nesta últimasemana me fizeram acreditar que o mundo está mesmo de cabeça para baixo (pelomenos de onde posso vê-lo).

Claro, acredito que a transição de umconjunto de valores para outro integre a dinâmica da história. Que de tempos emtempos precisamos rever posturas diante das novas configurações que o contextocotidiano assume (e as assume não por conta própria evidentemente). Que cedo ou tardesurgem novas religiões, as pessoas assumem novos papéis e o mundo precisa deoutros cuidados. Mas tem de ser tão rápido? E, sobretudo: tão radical?

Uma noite destas me surpreendi debatendocom um amigo a questão da radicalidade de algumas medidas/idéias. Ele dizia, etalvez eu não possa lhe tirar de todo a razão, que chega um momento em que ocaos é tanto que são necessárias medidas radicais para que pelo menos aspessoas prestem atenção no tema em pauta, passem a refletir sobre ele. E eu acrescentariaa esse argumento ainda outra questão: para que, pelos menos, se as pessoas nãoentendem a relevância ou gravidade de determinados comportamentos, obedeçam o queestá estabelecido na lei, pois ela existe, suponho, para garantir a integridadehumana, a justiça e o bem social.

sempre tem gente que tenta, pena que não é todo mundo!

Por outro lado, alguma coisa em mim seinquieta diante dessas justificativas. Não me parecem satisfatórias. Certa vezo professor Gerson Trombetta num dos debates do Circuito de Cinema, Cultura ePsicanálise, falando sobre uma das “faces do mal” (tema do encontro), ponderouque a racionalidade e a irracionalidade podem ser duas faces da mesma moeda. Aoconstruir sua fala ele disse que “há irracionalidade na tolerância exagerada”,algo sobre o que eu ainda não havia pensando. No dia seguinte comentando notwitter sobre o assunto, ele arrebatou meus pensamento dizendo: “Maisdramático ainda é pensar que há racionalidade (da boa) na intolerância!!!"

Nunca esqueci esta metonímea. Meparece que tudo que é radical implica na ignorância do contexto, porque tende asimplificação, em extremos paradoxais e isolados, do cenário complexo eintegrado que é a realidade e a condição humana. Precisamos de sensatez paraavaliar cada situação e não acredito que leis e medidas que a ignorem possamfrutificar, sob a pena da cegueira.

Já leu Saramago?

Cidade suspensa

2012-01-22T20:42:00.002-02:00

Passo Fundo, 22 de janeiro de 2012.

Quando resolvi escrever essacrônica a primeira coisa que me veio à mente foi o título. Sua referência é umahomenagem ao livro Cidade Sitiada, de Clarice Lispector, que li muito cedo navida, talvez cedo até de demais, e pouco me lembro do enredo. Mas sinceramente,neste caso, o enredo não é mesmo muito importante.

A menção ao livro não serve parareprisar uma história, mas para referendar uma sensação, a sensação que estahistória traduziu para mim ao lê-la, e que ficou gravada na memória mais do queo próprio enredo que me levou a ela.

Falo do estado de suspensão dotempo e do espaço que sentimos quando o dia, as horas, as coisas, resolvemarrastar-se diante dos nossos olhos, como se deixassem um borrado na imagem decotidiano que produzem, justamente enquanto transitam do presente para opassado. O resultado é uma pintura disforme e esmaecida onde o futuro, ou antesdele, o extraordinário, parecem algo tão distante quanto impossível.

Era dia de Natal. Andávamos meumarido e eu, pelas ruas centrais de uma cidadezinha do interior - dessas ondeainda é possível deixar as portas das casas abertas e o portão escorado, num conviteà chegada sem aviso dos vizinhos e dos amigos. Cenário bucólico senão fosseoutro ingrediente que me despertou a atenção.

De fato saímos a passear porque acreditávamosestar incomodados com o quase silêncio e a imobilidade que nos cercava.Atribuímos isso, incialmente, ao contraponto com a vida quase sempre corridaque levamos. Mas em seguida descobri que nossa inquietação podia ser por umpouco mais do que isso.

Ao espiar pela fresta da porta dafrente de cada casa, de cada janela pela qual passamos, descobri o que realmenteme incomodava: era o som baixo e distante que entrecortava o silêncio de duasou três passadas; era a luminosidade azulada que molhava o rosto das pessoassentadas em seus sofás aconchegantes; era a presença da televisão.

Em pleno dia de Natal vi aspessoas estatizadas diante dela. As salas estavam cheias - sim, os parentes vindosde longe haviam comparecido ao festejo da noite anterior -, mas estranhamenteninguém conversava, o máximo de reação que percebíamos era um sorriso ou umacara de espanto diante do comentário incauto feito pelo apresentador deplantão. Nem o conteúdo do picadeiro eletrônico pautava um muxoxo entre aparentalha, ninguém sequer piscava. Assim muitas famílias passaram a tarde, anoite talvez. Quase ninguém nas ruas, quase ninguém falava, quase ninguém semovia.

E cá pensei comigo: algumasvezes precisamos da teoria para compreender o que é feito do mundo na prática, masem outras, mesmo sem livros nas mãos ou sem computador para consultas, podemosreaprender velhos conceitos, como o da alienação.

Tivemos muito sobre o que conversar na volta para casa: uma viagem de mais ou menos 150 km... pois é, nem tão longe dali.

diálogos VIII

2011-10-04T17:36:00.002-03:00

Passo Fundo, 04 de outubro de 2011.

com Saramago, sobre a memória:

"Certos momentos há da vida que deveriam ficar fixados, protegidos do tempo, não apenas consignados, por exemplo, neste evangelho, ou em pintura, ou moderadamente em foto, cine e vídeo, o que interessava mesmo é que o próprio que os viveu ou tinha feito viver pudesse permanecer para todo o sempre à vista dos seus vindouros, como seria neste dia de hoje, irmos daqui até Jerusalém para vermos, com os nossos olhos visto, este rapazinho, Jesus filho de José, enroladinho na curta manta de pobre, a olhar as casa de Jerusalém e a dar graças ao Senhor por não ter sido ainda desta vez que perdeu a alma. Estando a sua vida no princípio, que são treze anos, é de prever que o futuro lhe haja reservado horas mais alegres ou tristes que esta, mais felizes ou desgraçadas, mais amenas ou trágicas, mas este é o instante que escolheríamos para nós, a cidade adormecida, o sol parado, a luz intangível, um rapazinho a olhar as casas, enrolado numa manta e com um alforge aos pés, e o mundo todo, o de perto e o de longe, suspenso, à espera. Não é possível, ele próprio já se moveu, o instante veio e passou, o tempo leva-nos até onde uma memória se inventa [...]"

Trecho de O evangelho segundo Jesus Cristo.

Sem pontos. Cem. E Saramago (re) escripta o imaginário coletivo.

Atravessados pelas metáforas do tempo corrido, na narrativa do escritor, é essa a porção compartilhada da nossa memória que viramos do avesso por meio da leitura; o que diante da trama equivale dizer, seu lado direito.

Sim, porque, por mais espantoso que pareça, podemos tomá-la de qualquer lado: ao se realizar através do texto (este ou qualquer outro) a memória, e em particular, esta memória, aparentemente encarcerada pela repetição do discurso religioso ocidental, e desperta no livro, é revirada. Tal percepção ancora-se em duas evidências essenciais: 1) o tecido textual não tem um fim, nem fim nem preciosidade guardada pelo invólucro das camadas do produto de uma narrativa total. Diferente da Crítica, como era praticada tradicionalmente, obstinada em encontrar o sentido oculto por trás do texto, ele não existe, não há uma verdade a ser investigada. Seus significados, assim como da antiga preza que o autor (re)encara, são construídos a partir de seu próprio desenrolar, como um novelo de lã que não guarda nada dentro da maçaroca de fios para lhe dar consistência, mas são os próprios fios enrolados uns aos outros que formam o novelo. 2) Saramago é um marginal: caminha nas beiradas da linguagem, subverte os sentidos arrasando a estrutura. Sua escrita nos toma pela estranheza e acaba estabelecendo uma relação dialógica entre o abalo do significado de certos códigos e a fabricação da memória.

Daí compreendermos a frase que, ao longo da leitura, nos atravessa: "cuide deste rebanho todos os dias como se fosse a coisa mais importante que vai fazer na vida". A oração está na boca do Pastor, ajuizada, a certa altura da história, ao adolescente Jesus. O resultado é que o menino, depois de um ano, já não se encoraja a matar um carneiro; nem deste nem de outro agrupamento; nem para comer, nem para os sacrifícios de "obrigação". O que aconteceu? Nada; nada mais do que o tempo; nada além do estorno provocado pelos encontros e desencontros da história, aquela rotina ausente das tragédias ou vitórias, os fatos não contados entre os grandes eventos da vida de alguém.

Por isso Saramago anota, ao falar da necessidade de verossimilhança de uma novela, que, embora nos interessem os fatos essenciais, nunca supomos que os momentos decisivos do destino da personagem protagonista se sucedam um após os outros, sem intervalos de tempo e demais ocorrências pitorescas. Contar o que aconteceu entre um passo e o seguinte agrega ambiência de realidade a narrativa, de modo que, no fim das contas, é a sucessão de cada um desses eventos que nos leva a compreender qualquer coisa que seja. São todos eles, não apenas os que decidimos principais, a estrutura que sustenta os significados construídos ao ler o livro, e, por metonímia, os sentidos das lembranças que guardamos.

Assim, se, superado o susto da pontuação, temos a impressão de estarmos diante de mais um trecho da reza, logo nos vemos novamente arvorados no meio da leitura. Isso porque, ao mesmo tempo em que (re)conta os caminhos do menino Jesus, o autor vai tecendo um metatexto que revela a sua crença na pluralidade da interpretação de um texto e nos equívocos da memória, que sempre podem ser inventados (para o bem e para o mal).

O resultado dessa proposição é que, a cada página virada, revirados ficam os nossos sentidos. Afinal, trata-se da invencionice de uma memória, dos significados de um texto ou de toda a história de uma vida? E que vida? Intuo que a resposta seja: a nossa, não a do menino Jesus, pois o sujeito se realiza no texto e o texto na leitura do sujeito, feito jogo de mão. Ao (re)inventar o imaginário sobre preza tão antiga, o autor possibilita a reinvenção de nós mesmos.

diálogos VII

2011-09-26T00:02:00.002-03:00

com minha MÃE, na Coluna do leitor da ZH de hoje 23/09/2011. Que orgulho ;-D!

"Sem respaldo
Leio todos os dias sobre educação: que os professores devem se reciclar, que devemos melhorar a qualidade da educação, aumento dos dias letivos, etc. Gostaria de saber quando é que vão dizer para os alunos estudarem, quando vão dizer para os pais que os filhos são responsabilidade deles. A escola necessita de respaldo para poder ensinar."
Maria Dolores Barbosa de Paula
Professora - Passo Fundo

O resultado do comentário da minha mãe foi uma coluna do leitor inteirinha de debate sobre educação, hoje (24/09) na ZH. Viva Dona Dolores!!!

O que será que há?

2011-09-20T16:19:00.001-03:00

Passo Fundo, 20 de setembro de 2011.

Certa vez li em Barthes que todo o texto nos arrasta por seu tecido. Aliás, o autor defende que existem três vias através das quais um texto pode capturar o leitor: 1) por meio da relação fetichista que ele estabelece com as palavras, as imagens, os enquadramentos, ou melhor, o prazer de descobrir aquele conjunto de frases, de cenas, de seqüências; 2) o poder de suspense da narrativa, que ao mesmo tempo em que acontece também termina-se, pouco a pouco, diante de nós; e 3) o desejo da escrita, “o desejo que o escritor teve de escrever: desejamos o desejo que o autor teve do leitor enquanto escrevia, desejamos o ame-me que está em toda escritura” (pg.50).

Assim, seguimos lendo, ora motivados pela ânsia de nos reencontrar no texto, ora pelos abalos que ele pode nos causar, e ora pela fruição de uma nova escrita, em particular se ela for parte de um discurso de rupturas, que se desenrola margeando a linguagem.

Atenta ao meu velho guia, observo que tenho lido muito, mas talvez não esteja lendo o suficiente, ou os textos certos, ou os lendo direito (existe isso?). O fato é que não tenho vontades de escrivinhações. O que será que há?

Kanhgág-vi: a palavra do índio

2011-07-22T14:58:00.004-03:00

Alguns alunos do curso de Jornalismo da UPF foram fazer intercâmbio em Coimbra – Portugal, e de lá me escreveram pedindo que respondesse algumas perguntas sobre a experiência que tive com um programa radiofônico realizado junto a comunidade indígena Kaigang da nossa região. O projeto se chamava “Kanhgág-vi: a palavra do índio no rádio”, e durou 3 anos. A entrevista foi publicada num site experimental que os alunos estão produzindo e agora compartilho com vcs:

Como foi o trabalho em relação as diferenças culturais? Era uma questão relevante?

Sim.O objetivo do nosso projeto era produzir um programa radiofônico de 10 minutos para ser veiculado nas emissoras de rádio próximas a reserva. Queríamos garantir um espaço na programação radiofônica para esse grupo de pessoas em sua região de abrangência: o índio falando para o índio. Acreditávamos que esta proposta valorizaria uma característica inerente do rádio que é a personalização, ou seja, uma programação com a qual o ouvinte se identifique. Também observávamos que nenhuma emissora privilegiava o segmento em sua programação, o que não refletia a pluralidade do público que a escutava. Era um trabalho muito difícil e levamos quase dois anos para nos dar conta de que não era exatamente isso que os índios queriam. Seu propósito ao participar do projeto (aceitar nossas visitas, colaborar concedendo entrevistas e dividindo sua história conosco) não era construir um espaço com o qual se identificasse. Isso era o que nós achávamos importante. Para eles o que era fundamental era compartilhar a cultura indígena como não-índio. Certa vez uma cacique me disse: - precisamos que o não-índio escute o que temos a dizer, conheça nossa cultura e talvez assim aprenda a respeitá-la. Mais do que isso, hoje entendo que o que eles desejavam era eliminar nossa mediação e produzir por si só seus programas, gestar sua fala, organizá-la de uma forma muita peculiar a íntima.

Quais foram os desafios enfrentados para com a linguagem e a comunicação?

Talvez o mais importante desafio que enfrentamos durante o projeto tenha sido o reconhecimento de que o índio tem um tempo próprio, de reflexão e fala. Para mim sua principal característica era o silêncio, longo e contundente, seguindo de uma onda de ponderações carregadas de tradição. Me parecia, a cada novo encontro, em diferentes reservas, que embora seu cotidiano se passe na contemporaneidade, o índio estava de algum modo conectado com o passado; que embora tenhamos cometido muitos erros por meio de um processo de aculturação na construção do Brasil, esse cordão umbilical não conseguimos cortar. Isso explicaria, por exemplo, porque os índios não conseguem se adaptar a vida fora da reserva. Conheci e trabalhei por alguns anos com um índio. Ele era estudante de história. Não tinha problemas financeiros, ou de discriminação na Universidade, mas percebíamos que ele sofria para se adaptar aqui: o ritmo que nos leva do pensamento a ação era muito diferente do dele. Depois de um tempo, quando perguntava algo a um índio eu já sabia que teria que esperar por alguns minutos até que as respostas fossem construídas. – é preciso pensar, é preciso pensar, era o que conselheiros e caciques me diziam. Acredito que essa herança, que pondera, é uma das responsáveis pela resistência, mesmo “abaixo de mau tempo”, de uma cultura que tem sido tão ignorada e soterrada pela sociedade do consumo na qual estamos metidos.

Alguma lembrança ou história que guarde do projeto? O que aprendeu com ele?

Aprendi que fizemos e ainda fazemos coisas erradas em nome de coisas pretensamente certas para justificar a estrutura e a dinâmica de um país em desenvolvimento. Que é muito difícil exercitar nossa alteridade e reconhecer o outro como diverso de nós; em perceber e aceitar que por alguma razão ele está desconectado do cotidiano que conhecemos e, finalmente restaurar os nós de ligação. Temos o hábito de querer que o outro seja nossa imagem e semelhança, queremos espelhos feito Narciso, e levamos um tempo enorme para perceber que sua diferença é o que ele tem de mais precioso e que podemos aprender com ela.

Depois de trabalhar com as tribos, quais você acredita serem as principais dificuldades enfrentadas por elas, hoje no Brasil? Eles cultivam e ou preservam as suas tradições? De que forma?

Entendo que essas três últimas questões estão interligadas. A partir da minha observação e do tempo que convivi com as comunidades indígenas, penso que a principal dificuldade enfrentada por elas no Brasil hoje (e sempre) é a preservação de sua tradição e, consequentemente, da sua identidade. Nesse sentido, uma das coisas mais valiosas para uma cultura é a sua língua, a linguagem, o conjunto e a dialética dos signos que estabelece para se representar. Na língua, modo perene de comunicação de um povo, está expressa toda a sua cultura, suas relações de poder, seus jogos, seus rituais, convenções e crenças. Então, o que significaria roubar-lhe ou sufocar-lhe o direito de fala-la?

Os povos Kanhgág no sul do Brasil estavam esquecendo sua língua (essencialmente oral). Apenas os anciãos falavam Kanhgág e a maioria deles estava morrendo. Foram necessários os esforços conjugados da FUNAI, das instituições de ensino da região e dos povos indígenas para conter este desaparecimento. Professores índios, atuando em escolas indígenas, passaram por um curso de formação bilígue e construíram um sistema de escrita para o kanhgág com o objetivo de que as crianças aprendam a língua materna de seu povo e a preservem. Problema resolvido? Não. Este, talvez seja só o mais grave deles e o reflexo da negligência com nossa trajetória histórica. Aos esquecermos dos povos indígenas, corremos o risco de esquecermos de nós mesmos.

O que fazemos com as coisas que lemos no jornal?

2011-06-24T14:45:00.006-03:00

*texto publicado originalmente e na íntegra na edição especial em comemoração as 86 anos do jornal

O Nacional.

“Nunca lhe aconteceu, ao ler um livro, interromper com freqüência a leitura, não por desinteresse, mas, ao contrário, por afluxo de idéias, excitações, associações? Numa palavra, nunca lhe aconteceu ler levantando a cabeça?” Essa é uma frase do livro Rumor da língua, escrito em 1988, por um autor francês chamado Roland Barthes. Poderíamos entendê-la de inúmeras formas, mas me agrada pensar que se trata da capacidade que todo texto tem de acordar em nós, leitores, outros textos, aqueles que vamos guardando vida à fora no imenso reservatório da memória.

Como quem monta um quebra-cabeças, vamos juntando todas as peças disponíveis: as que já tínhamos e as novas, encaixando umas nas outras e formando uma imagem, ou seja, a nossa interpretação sobre aquele texto. Por isso dizemos que todo leitor é co-autor do texto que lê, porque é ele quem constrói o significado do que está lendo a partir da sua bagagem cultural, e que ao acessar um texto, qualquer um, encontra a si próprio refletido nas águas da leitura.

Nós somos o que somos à media que vamos lendo e escrevendo o mundo ao nosso redor, não apenas com as letras, mas com os sons, com as fotografias e com as imagens em movimento produzidas e espalhadas por aí. Então, um filme ou um livro guarda em si dois segredos: a história da sociedade na qual ele foi escrito e a história de cada leitor que abre suas páginas, pois junto com elas abre também todas as suas leituras anteriores, as suas crenças, os seus valores e a suas experiências de vida.

Alguma razão para os textos jornalísticos serem exceção a essa dinâmica?

Eu carregava esta pulga atrás da orelha, porque sempre fomos enganados pelo mito da imparcialidade jornalística, do puro relato informativo. Me perguntava como construir uma interpretação diferente, uma percepção minha da verdade, sobre uma verdade já decretada pelas páginas do jornal. Qual seria a contribuição do jornalismo, um exercício público, para a construção dos sujeitos, da individualidade das pessoas?

Movida por este pulga iniciei meu estudo de doutorado na Pontifícia Universidade Católica de Rio Grande do Sul em 2008, e como objeto de análise escolhi o jornal O Nacional, em dois tempos: no registro do caso Clodoaldo, em 1979, e depois da virada do século no relato do caso Adriano da Silva. Algumas vezes me perguntaram por que escolher um jornal local para uma tese de doutorado, qual era a sua relevância?

Ao investigar O Nacional descobri, reveladas pelas tramas da narrativa jornalística de dois séculos, que as possibilidades de leitura em certas ocasiões transcendem essa instância da objetividade jornalística estabelecendo um vínculo ainda mais estreito entre o leitor e o texto. Através da leitura, reconhecemos o outro, nos reconhecemos, questionamos o lugar, o compromisso do sujeito com o mundo e ressignificamos a história como produto contingente. Ou seja, as imagens, as notícias publicadas nas páginas do jornal, nos dizem de diferentes formas, que somos responsáveis por esta história que está sendo escrita, que fazemos parte dela.

Descobri que cada notícia pode guardar em si uma surpresa, exigindo que nos questionemos sobre quem somos, sobre nossa identidade: o que nos aproxima ou nos distingue do outro, personagem do texto e, afinal, qual é a nossa contribuição para transformar essa realidade noticiada?

Olhando para O Nacional, um veículo de circulação local, percebi a evidência de um dado universal sobre o jornalismo e sobre nosso papel como leitores. E para mim aqui está o grande valor deste jornal.

blábláblá é o que eles falam... eles quem?

2011-06-11T15:04:00.004-03:00

Li agora há tarde, no Observatório, o texto “Um ato de guerra, segundo o Pentágono”. O artigo foi publicizado originalmente no Wall Street Journal e traduzido para o monitor da imprensa brasileira por Jô Amado.

Embora o que me levou a lê-lo tenha sido a ocorrência da palavra cibercombate, ao terminar a leitura, seu conteúdo não pareceu versar sobre o potencial da tecnologia, mas sobre Política. Não sobre a política partidária, mas sobre a política das relações que movem o mundo. Melhor ainda seria dizer, não sobre a política, mas sobre o poder. No entanto, como invariavelmente vejo poder transmutando-se em política e política transmutando-se em poder, é um texto que versa sobre os dois.

Penso que o que está em questão no relato produzido por Siobhan Gorman e Julian E. Barnes, não é a necessidade de determinar quem invadiu o computador de quem, nem a necessidade de provar que esta invasão teria sido uma ação de determinado país, ao invés de uma organização, ou de um ato isolado de certo sujeito. Também não me parece que se trate do tamanho do estrago que a ação possa ter causado para validar o ato com Ato de Guerra, ou mesmo a construção de uma prerrogativa que equipare o ataque militar desterrotializado/virtual ao ataque militar armado, o que constituiriam a máxima “violência física versus violência simbólica”.

O que me parece estar no comunicado feito pelo Departamento de Defesa norte-americano, é justamente a revelação (ou seria melhor dizer, a manutenção) de quem PODE chegar a esta conclusão; quem PODE transformar uma expressão política: “Ato de guerra” (e, portanto, aparentemente sem força de lei), numa expressão legal. Mais uma vez o Doxa marca seu lugar, combatendo não o cibercombate, mas os discursos de resistência que pipocaram pelo mundo. Até porque, o que poderiam dizer as outras nações? Feito uma espiral do silêncio emudecem. Se alguém dentro do Pentágono determinar que esta ou aquela invasão É militar e que sua adoção incita a guerra, o que poderá detê-los? Não lembro de nos terem perguntado ou acatado quaisquer das nossas decisões. E digo aqui nós (os outros países) como um rótulo, <>, mas também me pergunto: somos tão diferentes assim? Já que não me recordo de nenhum momento da história do mundo em que os discursos encráticos não tenham sido calados ou convertidos.

Mais uma vez assistimos o capital simbólico da tecnologia associar-se como metonímea ao do campo da POLÍTICA, política internacional, revelando o PODER, o poder do discurso de uma cultura sobre as outras.

Grupo da foto

2011-05-24T15:38:00.009-03:00

Pessoas queridas,

estão todos convidados a visitar nossa Exposição e navegar por nosso site: www.grupodafoto.org

Maria Feia, o signo e o casamento

2011-05-16T23:11:00.006-03:00

Semana passada, no projeto “Teatro, música e psicologia”, na Universidade de Passo Fundo, assisti a uma sketch teatral chamada “O casamento de Maria Feia”. A montagem foi baseada numa peça de Rutinaldo Miranda Batista Júnior, inúmeras vezes representada por diferentes grupos teatrais pelo Brasil à fora. Depois da intervenção do grupo D.I.A, alguns debatedores presentes no evento se propuseram a estabelecer sobre a encenação o tal olhar transdisciplinar que professores, pesquisadores e artistas, tanto buscam. Não pude participar da discussão até o fim; mas ocasiões assim sempre me deixam inquieta, em especial quando se trata da arte.

Como já disse outras vezes, para mim, ela é um espaço/discurso de transcendência. Atravessados pela arte lemos o cotidiano naquilo que ele tem de mais real e ao mesmo tempo mais onírico. E, diante deste mundo indiciado, que não é mais do que expressão da realidade social por nós subsidiada, podemos reconhecer ou questionar o nosso próprio mundo. Por isso costumo dizer que o discurso da arte deve ser também um discurso de ruptura, que subverte os estereótipos cultivados pelos falares do poder, ordinariamente reproduzidos, porque são, e para serem, dominantes.

Esta crença advém do reconhecimento de que todo discurso pode margear a linguagem preexistente, escorregar por suas fendas e nos acordar de um torpor de imitações. E é isso que quero da arte. É isso que, em determinado momento, o casamento faz.

A história conta o encontro entre Zé das Baratas e Maria Feia: primeiro rejeitada, justamente por sua feiura; depois desposada, por descobrir-se bonita. Foi no jogo estabelecido pelos signos do belo e do feio, durante a montagem, que me encontrei apanhada em derrisão pelo Discurso.

O texto (verbal) de Rutinaldo, não serve tanto a esta pequena subversão, uma vez que Maria Feia, transforma-se em Maria Bonita num “passe de mágica”, e estando eu diante do papel e da língua, bem pude imaginá-la transformando-se em outra imagem, um novo código, portanto, lógicamente possível de ser ressignificado. No entanto, na sketch, Maria transforma-se, sem transformar-se, e o que muda não é o código, mas o significado dele para nós.

Como diria Barthes, existem milhares de formas de significar a mesma coisa, pratica que faz do nosso exercício, seu inverso: dedicarmo-nos ao esforço de pluralizar o signo, de abrir-lhe os sentidos, perceber em códigos combinados e repetidos outros significados e outra vez derrubá-los.

Perguntas armadas

2011-04-15T10:03:00.004-03:00

Ontem à noite li a matéria de capa da Zero Hora. Geralmente leio o jornal à noite, no reduto do meu sofá, mesmo que eu ouça, freqüentemente, que há esta hora, as notícias já estejam velhas. É um hábito.

Li, e à cada duas linhas não pude calar a pergunta (porque somos pessoas perguntadoras): como o debate foi chegar a isso? Depois das últimas ocorrências no Realengo/Rio, a culpa da violência desenfreada que nos assoma é das armas e não das pessoas, ou das políticas?

Ok. Então, vamos meter mais um referendozinho ou um plebiscito, quem sabe, para resolver a questão. Mas já não fizemos algo parecido alguns anos atrás? Por que, em tão pouco tempo, voltar a consultar a população sobre o mesmo assunto, havendo tantos outros para por em discussão. Alguém quer aproveitar um momento de choque da população para provocá-la a responder ao contrário do que já havia sido decidido? Ou alguém quer esconder sua responsabilidade gastando tempo e dinheiro para revogar uma norma recentemente aprovada.

Toda esta mobilização, que se traduz ao observarmos as capas dos jornais, a escalada na tv, e o tempo gasto pelos parlamentares e pelas ONGs se debatendo em suposições, me acorda para um sentido outro que o tema (armas), agora constituído em narrativa, oferece. Como se a problematização em torno delas sintetizasse toda a explicação da tragédia social recentemente vivida; à moda de um Deus Ex-Machine (para citar o prof. Roberto) que surge absoluto, com o objetivo de proporcionar conforto e redenção aos sujeitos apavorados diante dos fatos. Sua enunciação aparentemente anula a distância estabelecida entre eles e a compreensão racional e imediata da realidade representada; lastro esse que estava garantido até aqui pela imanência característica do discurso adotado. Como se o porte de armas concedido a população civil guardasse em si toda a obviedade que não conseguimos significar antes dele, como se nos proporcionasse a confortante explicação para a aparente “loucura” do homem e para a morte das crianças.

Mas, ao contrário, penso que reclamar, agora, por novas votações, rouba a complexidade dos fatos que a antecedem - esvazia-os, empresta-lhe um postulado -, ao mesmo tempo em que nos descompromete de qualquer intervenção. Suponho que ao ler a reportagem especial de ZH, no sofá de casa, a meia luz, tomando uma xícara de chocolate quente num dia de chuva, poderia alimentar uma impressão ainda maior de conforto do que a situação em si já representa. O debate em torno das armas é como uma esponja mágica que limpa todo o sangue e a dor expostos nos dias anteriores e me oferece um noticiário “limpinho”, “for, for way”. Poderia, senão fosse a nossa habilidade, às vezes pouco valorizada ou desenvolvida, de interpretação, que inquieta. Principalmente quanto à poucas páginas dali, leio um texto sobre determinada lei uruguaia, que dava anistia a criminosos do período ditatorial no país. Mesmo depois de duas consultas populares que a apoiavam, e diante de um governo legitimamente escolhido pelo povo, foi revogada... por esse próprio governo.

Credo! Falando assim até me sinto adepta de algum partido ultraconservador ou mafioso que apóia o porte de armas e a redenção de criminosos.

Mas a questão de fundo não me parece ser esta, e sim o questionamento do que é a democracia, de qual o nosso poder de transformação da realidade social, das lentes que escolhemos ou que nos emprestam para ver o mundo, daquilo que nos cega; mais do que isso, das desculpas (as armas, a caça as bruxas) que procuramos - ou nos são oferecidas - para todas as culpas que carregamos (sociais, políticas); dos pesos que queremos aliviar, das perguntas erradas que fazemos, e das perguntas que não queremos fazer.

"O que é o que é?" e as lentes da Dialética

2011-04-10T15:01:00.013-03:00

Como as pessoas são perguntadoras! Estamos invariavelmente fazendo perguntas, inúmeras perguntas, de todos os tipos: como vão às coisas? qual é a raiz quadrada de PI?; embora eu desconfie que a maioria das respostas quase nunca é utilizada pelo perguntador, são apenas coisas que ficam empilhadas em sua memória. Eu disse a maioria. Restam, por exemplo, as perguntas sinceras de nossos pais e amigos sobre como estamos, ou as perguntas de pesquisa. Mas, mesmo algumas desse último tipo, ainda estão sujeitas a um efeito de inatividade parecido.

Talvez por isso, às vezes, também guarde a impressão de que algumas perguntas vão cair de moda: poxa, mas quantos anos você tem mesmo?; ou são invasivas: porque você não atendeu o celular?; ou ainda, despropositadas: qual a densidade de uma toalha para secar elefantes? Mas quando eu menos espero, são elas que me assaltam. Dia desses me pediram para escrever sobre “o que é ser jornalista?”, como se eu soubesse... Já nem sei mais o que é o jornalismo, que dirá a odisséia de seus desdobramentos. Aliás, para mim, essa é do tipo démodé, até porque somos muitas coisas.

Além disso, definitivamente não simpatizo com perguntas que começam com a injunção “o que” ou “qual” ou “quantos”. Digo isso porque as percebo como reféns de um vocabulário (e, portanto, de uma cultura) positivista, e freqüentemente levam a uma noção equivocada de precisão. Diante delas temo que qualquer resposta converta-se imediatamente num muro alto e intransponível em torno do nosso trabalho, um limitador da nossa ação, função ou compromisso, na medida em que ao afirmar que somos isso, acabamos conseqüentemente negando que somos aquilo, numa simplificação confortável (e, talvez, facilmente aceita) da complexidade do nosso trabalho e da responsabilidade inequívoca da nossa intervenção sobre a realidade. Assim, a reposta, e sua reprodução irrefletida, de boca em boca, serve aqueles que insistem em nos impor restrições: de um lado para garantir certa reserva de mercado, de outro para “nos colocar em nosso devido lugar”. Que lugar é esse e quem determina que ele nos é devido, é uma outra possível discussão.

Enfim, trata-se do translingüístico refletido na linguagem, a expressão de uma idéia de real cercando o potencial de transformação de seus agentes. Como as lentes através das quais eu enxergo o mundo são Dialéticas Históricas-Estruturais (DHE), penso que perguntas assim estão completamente fora de moda. Séculos depois do reconhecimento da ciência, já sabemos que nem tudo pode ser resolvido sob a luz da quantificação ou precisão; os fenômenos sociais especialmente.

Portanto, não quero, ou não posso dar conta desta pergunta. Prefiro responder por que fazemos o trabalho que fazemos, ou como o fazemos.

Li, recentemente uma entrevista com Paulo Fehlauer, publicada no site Jornalismo Digital, onde ele utiliza expressões como “arquitetura narrativa” e “narrativa hipermídia”.

Então, gosto de pensar que somos par dos narradores, que produzimos narrativas, escolhemos dados para compartilhar, histórias para contar, por meio das quais vemos reveladas nossa subjetividade e, portanto, também por meio das quais o sujeito leitor percebe a sua, como um exercício contínuo de alteridade que tem como magma a realidade social.

Seria bom se o fizemos nas margens: das palavras, das imagens, dos sons, enfim, da ideologia expressa pelo modo como esse conjunto de signos está arranjado, na sedimentação dos sentidos que carregam, subvertendo-a através das estruturas, das linguagens e da convergência.

Mas essa não é uma resposta completa.

nossos desejos...

2011-01-03T19:34:00.002-02:00

Mostra pedagógica... sucesso!

2010-11-26T16:32:00.010-02:00

Antes tarde, que mais tarde!

Demorei um pouco para postar o texto que o Douglas Britto, aluno da escola Baltazer de Oliveira Garcia (POA) escreveu sobre a III MOSTRA PEDAGÓGICA, organizada pela ESAE BOG. O Douglas integrou a turma que fez comigo a oficina de jornalismo online, e saiu-se um verdadeiro FOCA!!!

Reproduzo abaixo seu texto e com ele uma abraço hiper carinho para a Maria Luiza, a Alveny e todo o pessoal das escolas que compõe o projeto, do qual tenho muito orgulho de participar!

__________________________________________________________

Manifestações artísticas, apresentações de dança, foi o que a III MOSTRA PEDAGÓGICA E I SEMINÁRIO “AS LINGUAGENS DO PROTAGONISMO JUVENIL, ROMPENDO LIMITES” nos mostrou.

Realizado no dia 20 de Outubro de 2010 no Auditório Dante Barone, na Assembléia Legislativa, o evento foi organizado pela EQUIPE DE SAÚDE ESCOLAR BALTAZAR DE OLIVEIRA GARCIA, coordenado pela psicóloga Maria Luiza Ramos. O evento contou com a presença do Secretário da Educação do Estado do Rio Grande do Sul, Sr. Ervino Deon, de representantes da 1º COORDENADORIA REGIONAL DA EDUCAÇÃO, e coordenadores da SEÇÃO DE SAÚDE ESCOLAR.

Estiveram presentes 28 escolas da zona norte de Porto Alegre, apresentando os trabalhos desenvolvidos no ano de 2010.

Contamos com a presença da Jornalista, Professora e Mestra, Bibiana de Paula Friderichs, da Universidade de Passo Fundo, que fez a palestra sobre o tema “As Linguagens do Protagonismo Juvenil Rompendo Limites”, onde os jovens viram a importância deles na nossa sociedade e exemplos de vida.

A escola também apresentou grandes projetos, como o do professor Jonas Cordeiro com o tema “O quê? Para quê? Onde usamos? E como podemos mudar? 8 Jeitos de Mudar o Mundo”, que eram perguntas que os alunos faziam, e ele montou um projeto em cima disso.

A professora Leila Nunes, com o projeto “Protagonismo Juvenil. Integração Família Escola”, que foi um sábado de integração com as famílias do nosso bairro, com artesanato e exposições de trabalhos.

E o grande projeto foi a apresentação “Jornal Bognews-Protagonismo em ação” representado pela parceira e professora Joci Souza,e pelo editor chefe Douglas Brito, onde divulgamos e contamos as pessoas a história do nosso jornal e futuros projetos.

Na parte da tarde tivemos as manifestações artísticas, onde tivemos apresentações de dança, oficinas de literatura, peças teatrais, corais, onde tivemos a apresentação de alunos com parceria de escola de samba.

Agradecemos a presença de todos e parabenizamos pelas apresentações.

À EQUIPE DE SAÚDE ESCOLAR, (Alveny, Maria Luiza, Olga, Roseli, Salete) nosso carinho e respeito pelo belo trabalho realizado!

Ano que vem tem mais!!!

XII Semana Acadêmica da FAC

2010-10-09T10:27:00.003-03:00

Nosso evento está supimpa, tem até show com Hermeto Pascoal. Participe!

De 18 à 22 de outubro - inscrições abertas!

Ridículo?

2010-09-13T02:35:00.006-03:00

Segunda, 13 desetembro de 2010.

Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 02:20

Fazia muito tempo que eu não assistia TV. Claro que ao longo do dia, em um ou outro momento, acabo ligando o monstrengo no meio da sala. Mas aqui em casa, ele serve apenas para ver alguns filmes, e essencialmente para poluir sonoramente meu ambiente, enquanto ando pra lá e pra cá, no intervalo do almoço ou da noite, arrumando alguma coisa.

Mesmo assim, de quando em quando, me pego pensando nessa relação que temos com a TV e o tal potencial de invisibilidade tão perseguido por alguns designers da microinformática, que ela já atingiu há tempos.

Dizemos que a TV não tem cerimônia, não exige ritual, nem sequer demanda nossa atenção; não precisamos racionalizá-la: basta ligar um botão e todo resto acontece, como num passe de mágica, que, aliás, nem é tão mágico assim (agora sabemos: afinal, o Youtube e as câmeras digitais já nos ensinaram uma porção de coisas).

Hoje, contrariando a rotina, lá pelas 10h da noite resolvemos assistir TV. O Diego disse: “- coloca na Globo, faz um tempão que eu não vejo o Fantástico!”, e passados os primeiros minutos, exibindo a “cobertura” esportiva (está entre aspas porque eu não chamaria isso de jornalismo, parece mais anúncio pago), quase tive uma síncope!

É nestas hora que eu me pergunto: - o que eles estão pensando? Não há nada mais importante a ser dito? Não há nem um outro tipo de entretenimento a ser feito? Porque jornalistas se prestam a esse papel? Porque permitem que sua imagem seja usada desta forma?

Estou falando de um reality show que passou logo depois do esporte. Quando me dei por conta, estava assistindo a uma prova ridícula, onde as mulheres colocadas em caixotes e presas num túnel, foram submetidas a presença de inúmeras baratas, aranhas, ratos e cobras. Os animas e/ou insetos, eram depositados sobre seu corpo, enquanto elas arrancavam bandeirolas com a boca. Para finalizar, o quadro é coroado com a apresentação de Glenda Kozlowski, antiga repórter da globo, renomada pela apresentação do Globo Esporte.

Ridículo? Incompreensível, isso sim!

Ridículo é o conteúdo da programação, a minha inteligência sendo subestimada. Ridícula é a seqüência da programação e as personagens que compõe o quadro, uma discurso, cujos signos amarram o jornalismo ao entretenimento, e o esporte as bizarrices artificiais da sobrevivência. Onde é que a direção desta (e provavelmente das demais emissoras) quem chegar? Qual pode ser o resultados intelectual deste tipo de comunicação? Social? Político?

Desliguei a tv...

Homenagem a Saramago

2010-07-19T15:42:00.007-03:00

Segunda, 19 de julho de 2010.

Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 15:45

(mesmo tardia, sincera)!

Recebi através da lista do Grupo Mídia Sonora da Intercom, ainda em junho, este áudio precioso. Trata-se de uma entrevista gravada em 2000, pelo projeto de extensão Universidade no Ar, da UFF, coordenado pela professora Ana Baumworcel. O projeto produzia programas para a Rádio MEC e registrou a visita do escritor à Universidade naquele ano. Ouça aqui:

não quero falar de futebol

2010-06-21T10:00:00.013-03:00

Segunda, 21 de junho de 2010.

Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 10:56

Havia seriamente me proposto a não falar sobre futebol. Até porque, ao invés de fingir que entendo alguma coisa do assunto, admito: não entendo nadica de nada, não me interesso por campeonatos, e muito menos pelo tema. Aliás, confesso: me incomoda um pouco o jogo de estátua que imobiliza cidades inteiras enquanto a seleção brasileira está em campo. É como se todos nós fossemos obrigados (por extensão patriótica) a querer e a fazer isso durante aqueles 90 minutos, em qualquer dia ou hora da semana.

Sigo firme neste propósito. Aqui não vou falar de futebol, vou falar de jornalismo. A modalidade esportiva em questão é apenas um pretexto para o texto que correu pelo meu pensamento enquanto, mais uma vez, assistia a cobertura jornalística da Copa do Mundo.

Á propósito, nem tenho certeza de que podemos chamar aquilo que muitas das equipes de jornalismo estão fazendo na África, de jornalismo. E, sobretudo, não encontro na sopa de letrinhas sob a mesa palavras qualificadas para nominar o poder de que se investem certas emissoras (ou que lhe outorgamos pela audiência) quando tentam determinar o que e como os times, os técnicos, os jogadores e até os torcedores devem se comportar durante o evento.

Lembro muito bem de toda a campanha, que mesmo antes da Copa começar, já invadia a programação televisiva no país (veículo de maior penetração em território brasileiro segundo pesquisa Cetic .br 2009). Lembro com maior nitidez ainda, do dia em que Dunga anunciou os nomes escalados para defender o hexa da nossa seleção.

Pensando bem, lembro mais da repercussão de seu anúncio do que do anúncio em si, ou mesmo do nome dos jogadores escolhidos.

O fato é que segundos depois da lista ser publicizada, foi como se uma onda de “pôxas”, “deixa disso” ou uma série de "muxoxos" tomassem conta da mídia brasileira. A imprensa pareceu insatisfeita com a ausência dos grandes nomes que criou. Dunga não era um aliado (será que foi um dia? nunca me pareceram muito simpáticos a ele).

A partir daí houve um esforço de desqualificação: do time, do técnico (claro) e de muitos jogadores. Cada reportagem publicada, matéria veiculada ou comentário proferido, vinha acompanhado de uma enquete feita com a “população”, citando nomes convocados equivocadamente, sugerindo substituições e invalidando a competência de alguns jogadores.

As avaliações poderiam até vir da boca dos colunistas, mas melhor ainda se fossem reforçadas pela opinião do “povo”, afinal “era o povo brasileiro que estava descontente com aquela escalação”, “tínhamos uma seleção que não fazia jus ao espírito do futebol brasileiro”.

... em tempo: atender a este espírito é uma obrigatoriedade, e mesmo que o mundo e o futebol tenham mudado em 50 anos, uma vez que a mídia esportiva nacional o caracterizou "assim ou assado", só nos resta procurá-lo (nem que seja com uma lupa).

Futebol arte é aquilo que os jornalistas, as emissoras e, sobretudo, os comentaristas, decidiram definir como tal. Grande novidade: mais um signo cercado de um sentido naturalizado, repetido a exaustão...

O link-chamada na página do Globo Esporte de hoje é revelador: "leia e entenda um pouco mais sobre a parte tática do futebol arte"... que tal? é mole ou quer mais?

Mas o cômico de tudo isso foram os acontecimentos subseqüentes. Ao chegar na África, a seleção brasileira evitou o contato exagerado com a imprensa, proibiu o acompanhamento dos treinos, e alguns jogadores nem sequer deram entrevistas no hall do hotel. Os caras queriam paz, concentração, afinal, futebol pode ser o lazer de muitos, mas é também o trabalho de poucos – e um trabalho de responsabilidade, diga-se de passagem (já que 70%, ou mais, da programação dos canais abertos no Brasil, falam disso em detrimento de quaisquer outros tema de interesse público de direito, potencializando a idéia de pertença, por meio do entretenimento, que a frágil identidade sobremoderna procura).

Diante do quadro, ouvi certa noite uma jornalista contar (citação de memória): “parece que o Fulano (não lembro que jogar era) está de mau humor, ou alguma coisa séria aconteceu logo de manhã, porque ele não quis nos dar entrevista”...

Bom, penso que neste caso o jogador foi iluminado pelo bom senso, mas eu não me espantaria se o cara risse na cara da repórter.

Então a imprensa critica o Dunga publicamente até “a quinta geração”, diz que esse ou aquele jogador não está apto à nos representar, que ele é fraco, que existem jogadores melhores, que não foi uma boa escolha... e depois de tudo isso ainda espera que o Fulano, levante da cama de manhã cedo, bem disposto e sorridente, para dar uma declaração... isso é o que eu chamo de piada!

Situação semelhante assisti esta noite, num ao vivo do Tadeu Schmidt, comentando a entrevista coletiva que Dunga deu após o jogo. Enquanto o técnico respondia uma pergunta sobre o Luís Fabiano, um jornalista da Globo, presente, mas ao telefone, achou-se no direito de discordar do técnico, balançando a cabeça em negativa.

Dunga então “em respeito ao mestre jornalista”, perguntou se havia algum problema, e o repórter disse: - não (que curioso). No intervalo entre as perguntas da coletiva Dunga supostamente xingou o cara (supostamente porque o VT foi editado e não pudemos ouvir ou ver os xingamentos); e a emissora, sentindo-se ofendida, produzir um quadro, ao vivo no Fantástico, para comentar o episódio (ou seria repreender o técnico?). No final da intervenção, Tadeu Schmidt, diz claramente: “- Dunga não apresenta nas entrevistas um comportamento compatível com a imagem de alguém tão vitorioso. Com freqüência usa frases grosseiras ou irônicas", resposta, ao que parece, à duas "irregularidades" cometidas pelo técnico :

1) enfrentou e questionou a postura do jornalista;

2) xingou a imprensa (ou o repórter soberbo?) “com palavras impublicáveis”, segundo Schmidt.

Para encerrar o ao vivo, Tadeu reforça e papel e a legitimidade “inquestionável” da Rede Globo: "O que precisa ficar claro em mais esse episódio é que torcemos muito para que a seleção chegue a conquista de mais um título mundial e que a preocupação do jornalismo da Rede Globo é a de levar a melhor informação a você telespectador, independentemente, de que esteja no comando”.

Outra abordagem que me intriga nesta cobertura é o conteúdo e a escolha de determinados temas em pauta, assim como o espaço privilegiado que ocupam na grade de programação das emissoras em canal aberto. Com uma rápida leitura do material encontrado hoje, nos jornais, TVs e web, vemos cenas edificantes de animais nativos, explicações acerca das insuportáveis vuvuzelas, reportagens sobre a “cultura” africana, histórias de torcedores aqui no Brasil e lá no país da copa, culinária típica, hotéis, turismo, enfim, um grande espetáculo de sons e cores, enquanto todos os problemas anteriores a copa continuam existindo, sem contar aqueles outros que surgiram posteriomente a ela, decisões importantes ainda estão sendo tomadas diariamente, sem que fiquemos sabendo, quando, onde e por quem...

Com a narração destes episódios não pretendo defender a competência do Dunga, ou os nomes que ele escalou para compor nossa delegação. Nem mesmo procuro afirmar que ele é o técnico ideal para a seleção brasileira, porque realmente não entendo nada do “cortado” (apesar de gostar e torcer pelo Dunga). O que quero aqui é colocar o papel da imprensa, neste caso, em discussão.

Uma vez definido o técnico (a mais de 04 anos) e os convocados, de que forma os ataques e as duras críticas ao time estruturado cumprem o papel do jornalismo? Isso beneficia a quem? Onde estão as fronteiras entre informação/interpretação e informação/opinião? Qual a diferença entre o trabalho do repórter e do colunista? Entre informação e entretenimento? Que códigos demarcam os espaços e as narrativas dedicadas a um e a outro tipo de abordagem? É papel do jornalista, cujo caráter e lugar está relacionado a produção noticiosa, emitir juízos de valor? A imprensa sentencia e/ou critica as personagens sociais (em particular as notórias) em nome de quem? A quem devemos essa insistência em culpar a personificação da derrota? E o direito de resposta? De forma esse discurso estereotipado (verbal e não-verbal) traduz as disputas de poder entre as instituições midiáticas e o fazer não nominado?

Engraçado, sempre acreditei no esforço de objetividade jornalística, da informação legítima, plural, onde diferentes vozes pudessem ser ouvidas, com um único propósito: qualificar o cotidiano em prol da justiça social. No entanto, como a deformidade e redundância do sentido das coberturas na Copa, contribuem com isso? O meu túnel neste caso não tem saída, nem luz... mas tenho certeza que não é esse jornalismo que quero ensinar ao meus alunos!

P.s.: deixem o cara trabalhar em paz!

rádio... rádio... rádio...

2010-06-20T22:02:00.005-03:00

Domingo, dia 20 de junho de 2010.

Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 22:08

Existe gente superhiper de olho no rádio! Parabéns!

Divulgação:

Já está disponível o e-book E o rádio?, que reúne textos dos integrantes do Grupo de Pesquisa Rádio e Mídia Sonora da Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação. O livro, lançado pela Editora da PUCRS, pode ser acessado no link http://www.pucrs. br/edipucrs/ eoradio.pdf. Mais dados a respeito no relise em anexo, que está em versões Word 97/2003 e em .pdf.

Luciano Klöckner

(51) 9285-0226

Luiz Artur Ferraretto

(51) 9999-1865

Organizadores da obra

a pintura em quadrinhos

2010-06-09T11:35:00.009-03:00

Quarta-feira, dia 09 de junho de 2010.

Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 11:40

Van Gogh é meu favorito. Suas cores e suas pinceladas são insensas... cheias de rastros. Sua história também.

Viva o Dóro e o Scliar pela referência!

"A orelha de Van Gogh"

ler de cabeça erguida: um textinho sobre os direitos do sentido

2010-06-08T20:30:00.007-03:00

Terça-feira, dia 08 de junho de 2010.
Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 21:21

“Nunca lhe aconteceu, ao ler um livro, interromper com freqüência a leitura, não por desinteresse, mas, ao contrário, por afluxo de idéias, excitações, associações? Numa palavra, nunca lhe aconteceu ler levantando a cabeça?” Com este trecho de escritura Roland Barthes (1988, pg.40) aciona, no ensaio Escrever a leitura, uma trama de perspectivas inquietantes acerca dos descaminhos do texto. Mais do que isso, debruçado sobre as relações do sujeito leitor com a narrativa pela qual é atravessado, o autor problematiza a possibilidade de estabelecermos, dentre as inúmeras discussões pertinentes ao tema, uma Teoria da Leitura.

Semiólogo, ele acredita que ler é também escrever, uma vez que diante dos significantes oferecidos à fruição durante a leitura, é o leitor quem produz em si, concomitantemente, outro texto, cuja lógica é associativa. Na contramão dos pressupostos herdados pela retórica clássica e recusando a insistência em cooptar à leitura as regras de composição, que de modo geral constrangem o leitor a um sentido único – àquele mobilizado pelas pulsões do autor –, Barthes (1988) defende que o processo de leitura tem uma energia digressiva.

Não se trata de negligenciar a força do escritor na teia do texto, mas de reconhecer que á esta lógica dedutiva, onde estão implicados os elementos de determinação e limites disponibilizados por ele, entremeia-se a lógica do signo: a cada frase com a qual nos deparamos no texto, a cada grupo de significantes disponíveis para leitura, acordamos em nós outras idéias e/ou imagens que vão tecendo uma narrativa nova e singular. Por isso dizemos que é o leitor quem significa o texto enquanto lê, e por isso dizemos que ao ler sempre escrevemos, mesmo que seja em nós.

da necessidade de falar sobre coisas importantes

2009-08-07T15:19:00.024-03:00

Quinta-feira, dia 07 de agosto de 2009.
Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 15:21.

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Toda vez que vou escrever para o meu blog, fico pensando em assuntos supostamente relevantes (ou seria melhor dizer politicamente corretos?!) sobre os quais deveria (será?!) refletir e escrever, como por exemplo as questões referentes o surto da gripe A (não acho exagero tomar cuidado!), e a cobertura da imprensa, ou a briga entre os senadores e o Sarney, ou a investigação contra a governadora do estado, ou a fusão de grandes empresas no universo digital ou... blá, blá, blá, blá, blá, blá, blá.
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Mas o que fazer se não tenho vontade nenhuma de falar sobre essas coisas?

Quero falar de amenidades (mesmo que muita gente ache que isso não tem nada a ver comigo). Quero falar sobre o ótimo livro que estou lendo agora (Travessuras de menina má, de Mário Vargas Llosa), sobre a minha impaciência com as coisas do doutorado, sobre a preguiça que tenho em preparar meu cronograma para este semestre, sobre a saudade que sinto da minha Rata do Banhado (afilhada), sobre a Skamaleões (banda de ska/hardcore do Diego), sobre o apartamento que estamos querendo comprar, sobre a infinita importância de ganhar colo dos meus pais de vez enquando... enfim, sobre as coisas que mobilizam o meu dia-a-dia.

Acho que é porque às vezes fico sem paciência para a esfera pública. Ou porque de tempos em tempos fico um pouco egoístas e alienada. Ou porque as notícias DO jornal parecem apenas notícias DE jornal, sem conexão imediata com vida dos leitores. Ou porque às vezes, fazem um jornalismo roto e as conexões se perdem em meio ao formalismo... ah, mas também não quero falar disso, pura teoria ... risos
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Bom dia de chuva para vcs !

sons

2009-07-21T14:19:00.017-03:00

Quinta-feira, dia 21 de julho de 2009.
Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 14:53.

Em frações de segundo, o ouvinte provocado tende a completar o espaço vazio com suas imagens interiores ou a sensação de escuro com cores mais amenas... Enfim, o ouvinte tocado pelo rádio, emocionado pelo discurso poético: um indivíduo simultaneamente paralisado e provocado à reação (O’SAGAE, 1998, p.5).

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Durante o primeiro semestre de 2009, convidei meus alunos de Produção Cênica para brincar um pouco com a linguagem sonora. A idéia foi inspirada pela experiência dos suecos, chamada texto-som:
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Escute
Glutonaria aqui
Medo aqui
Civil War aqui

Infelizmente, em conseqüência da falta de prática, alguns grupos esqueceram a ficha técnica. Segue abaixo o nome dos alunos envolvidos:

Ana Cláudia Marques, Camila Noronha Paz, Cristina Pavin Escobar, Deivid Soares Da Cunha, Elaine Bussolotto Piva, Elenice Deon, Eliana Rodrigues Leite, Evandro Luis Bonamigo, Felipe Da Rosa Lemos, Fernanda Taís Rinaldi Nunes, Francibelin Fernandes Do Carmo, Franciele Colossi Schambeck, Franciele Maríndia Lopes, Gloria De Fátima Godoy Fauth, Marta Borges De Oliveira, Nathalia Wohlmeister Brasil, Oteniel De Souza Campos, Zulaine Policeno Rossi.

o revés dos argumentos

2009-07-02T17:17:00.007-03:00

Quinta-feira, dia 02 de julho de 2009.
Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 17:27.

A percepção de que existe uma interface sensível entre jornalismo e liberdade de expressão não é equivocada, no entanto, o diálogo entre elas se constitui de uma dinâmica crescentemente complexa, mobilizado pelas conexões diacrônicas dos sujeitos e instituições sociais, e pela evolução das tecnologias da comunicação e informação. É esta complexidade que legitima o dever ser dos profissionais do jornalismo e, é justamente por conhecê-la que me inquieto diante das últimas decisões oficiais tomadas a cerca da obrigatoriedade do diploma para o exercício da profissão.

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Talvez o liame destes conceitos esteja ligado à idéia de que no mundo social, a relação entre os indivíduos acontece, principalmente, através da linguagem, como forma de organizar e compreender a realidade que os rodeia, reforçando a condição do homem como comunicador e revestindo a linguagem e o modo como se manifesta de um caráter público. Como diz um autor português de que gosto muito, chamado João Carlos Correia, no livro Comunicação e cidadania, “é publicamente que nos explicamos, nos justificamos, nos desculpamos, argumentamos e combatemos”. Essa posição permite perceber a mediação simbólica como o processo através do qual o homem reveste o mundo de sentido, na medida em que tenta defini-lo ou explicá-lo. E é possivelmente por este mesmo motivo que Karl-Otto Apel, pensador alemão, tenha falado de uma ética do discurso.

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Acontece que se por um lado o discurso expressa as idéias de determinados sujeitos ou grupos sobre a realidade, por outro, sua publicização está cada vez mais ligada à presença das mídias. Devido à complexidade estrutural alcançada pela civilização, não é mais possível expor e discutir os assuntos de interesse público apenas nas praças e assembléias, como faziam os gregos. Tornou-se necessário ampliar a circulação destes discursos, e por isso, essa discussão acabou escorregando para o plano das mídias. O espaço público, tradicionalmente caracterizado como lugar de debate a cerca da realidade social, não é mais um espaço apenas mediado, mas também, e, principalmente, mediatizado. É através dele, e de toda informação que nele circula, que tais grupos elaboram a diversidade e deliberam sobre os assuntos que afetam a coletividade, construindo e legitimando identidades, e uma série de normas que regulam o mundo vivido.

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Nesse sentido é que dimensiono o papel do jornalista na sociedade, como o responsável por assegurar a vitalidade democrática do espaço público midiático. Isso porque, apesar da evolução tecnológica, que encontra na internet o ápice de sua complexidade, ainda não foi possível consolidar um espaço de comunicação onde todos os homens, indiscriminadamente, tenham tempo de fala. O jornalista trabalha, então, a partir de um contrato social, onde tacitamente torna-se representante do público, privilegiando nos discursos que produz a pluralidade de vozes sociais e expondo todos os dados e acontecimentos pertinentes aos processos políticos, assim como outras informações que possibilitam a manutenção da vida (tanto no domínio público quanto no privado).

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Além disso, a própria internet, que aparentemente possibilita uma comunicação de todos para todos (como disse o autor francês Pierre Levy) ainda não dá conta de eliminar as mediações midiáticas. Mesmo sendo a expressão de um novo modelo de comunicação e sociabilidade – pois alterou os modos de seleção e processamentos das informações, fatos e idéias, ampliou seus fluxos, e redimensionou as condições e critérios para o acesso e controle aos canais de interlocução – ela esta marcada ainda pela exclusão. Diante da velocidade, fluidez e volume de informação disponível no mundo pós-moderno, o domínio da linguagem digital e suas ferramentas, significam o ingresso dos indivíduos nos espaços públicos e a possibilidade de acesso ao poder. Contudo, sua popularização caminha a passos lentos e, por isso, vivemos a euforia de um reduto mais democrático de comunicação em contraponto à marginalização de todos aqueles que não acessam esta plataforma.

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Ora, apesar de haver uma interface significativa entre liberdade de expressão e jornalismo, parece transparente que não podemos confundir o direito constitucional dos falares, com o papel de mediação da realidade plural das culturas, dos conflitos, e das políticas do cotidiano, que é realizado pelo jornalismo. Os profissionais, comprometidos com estes fazeres, sabem que são produtores de conteúdo discursivo, e que deve conhecer e utilizar os códigos de linguagem convencionados pelos distintos grupos sociais, contemplando sua diversidade. Associado a esta tarefa também estão os processos de coleta, análise e edição de informações, além de uma série de outras atividades (relativas ao problema da verdade e da objetividade, por exemplo) que devem, sobretudo, serem pautadas pelos princípios éticos, construídos em mais de 200 anos de histórias e que são próprios do ethos jornalístico. Por fim, cabe lembrar que fazer jornalismo não denota “expressar livremente uma opinião”, porque simplesmente decidiu dividi-la com o público, mas ponderar entre a análise e a interpretação de fatos, construindo um relato sobre o acontecimento em pauta, uma narrativa que o jornalista devolve ao público, porque lhe é pertinente e circunscreve a vida em sociedade. Mais do que isso, refere-se à vida democrática, constituída por um coletivo diverso, que depende daquele relato para colocar-se continuamente em diálogo.

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Não, um diploma não dá este escopo ao profissional, mas a formação que antecede o mérito de direito, é o início sólido para sua caminhada.

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Leia mais sobre algumas questões aqui apontadas, no livro dos autores citados ao longo do artigo:

APEL, Karl-Otto. O a priori da comunidade de comunicação e os fundamentos da ética. In: Transformação da Filosofia II: o a priori da comunidade de comunicação. São Paulo: Loyola, 2000.

CORREIA, J. C. Comunicação e cidadania: os media e a fragmentação do espaço público nas sociedades pluralistas. Lisboa: Livros Horizonte, 2004.

LEVY, P. As tecnologias da Inteligência: o futuro do pensamento na era da informática. Trad. Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993.

jornalismo é pra jornalista

2009-06-24T10:26:00.013-03:00

Quarta-feira, dia 23 de junho de 2009.

Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 10:50.

Na semana passada perdemos um direito adquirido: a obrigatoriedade do diploma para exercer a profissão de jornalista. Mas quem perdeu mais foi, mesmo, a democracia. Ensaiei alguns textos para colocar aqui, mas nenhum deles traduziu tão bem o meu sentimento, como o do prof. João Batista. Os escritos que seguem abaixo circularam nos últimos dias pela lista de discussão do Fórum Nacional de Professores de Jornalismo...

Clayton. Ele é chargista do Jornal O POVO, de Fortaleza.

Reflexões de um aprendiz de cozinheiro

Nesses 55 anos de estrada, confesso que vivi. Profissional e afetivamente. Mas que me perdoe Pablo Neruda, nunca aprendi a cozinhar. Sei apenas de cozinha de jornal. Aquele trivial simples, como fazer títulos e linhas de apoio, legenda e texto-legenda, chamada, macaca e outros adereços. Aprendi a botar tempero na matéria alheia, numa época em que o copidesque do Jornal do Brasil estava repleto de gurmês de fino trato. E eu, apenas um aprendiz de cozinheiro.

Nesses 35 anos de janela, compreendi que a paisagem nos oferece várias lições e que nos cabe assimilá-las ou não. A universidade se apresenta como um balcão de ofertas. Uma oferta democrática porque permite a aprendizes conhecer, experimentar, refletir, enfim preparar receitas que, espera-se, algum dia serão destinadas à sociedade. No espaço da sala de aula pode-se sim ensinar técnicas jornalísticas. Se não acreditasse nisso, preferiria pedir demissão.

Quando um poder supremo desmerece uma profissão desqualifica também sua formação. Ignora o longo tempo de dedicação de jovens que buscam nos bancos escolares ascensão social e a perspectiva de encontrar um lugar digno na sociedade, sem depender de favores, práticas de nepotismo ou arranjos partidários.

Talvez seja essa possibilidade que incomode tanto. Silenciosamente, a universidade pode contribuir para dotar cidadãos das mais variadas origens sociais de uma reflexão crítica, sem qual ele não exerceria qualquer profissão de nível superior na sua plenitude.
M
Como repórter, aprendi que a maioria dos jornalistas não costuma ser convidada para banquetes e aqueles que o são correm o risco de pagar uma conta alta na carreira. Certa vez, ao entrevistar um empresário durante um coquetel para o qual eu não fora convidado, arranquei-lhe algumas respostas enquanto ele degustava tranquilamente um camarão, sem ao menos ter a educação de oferecer ao entrevistador. Interpretei aquela atitude como um recado, que marcava a distinção do lugar social entre os dois personagens.

Os filmes de Buñuel ensinam como as refeições representam um lugar de exclusão e inclusão na sociedade burguesa. A constatação nos ajuda a entender a metáfora do ministro onipotente. Novamente a demarcação entre os que sentam à mesa do banquete e os que preparam a comida. Sem diploma, e portanto sem os benefícios econômicos que dele advêm, o que se deseja é que fiquemos sempre condenados a preparar a comida alheia, especialmente a dos comensais de banquetes.

Aos jovens cozinheiros, candidatos a chefes de cozinha, fica a advertência. Não confundam o lugar do jornalista com os dos representantes da Sociedade Interamericana de Imprensa (SIP), principal articuladora do lobby que derrubou a obrigatoriedade do diploma. Ho Chi Minh 'cozinheiro da colonial Marinha francesa', nos mostrou que é possível um pequeno Davi de olhos puxados sair vitorioso na luta contra Golias. A nossa luta é a do feijão com arroz contra o supreme de frango.
M
João Batista de Abreu
Jornalista com diploma

livros, livros, livros - o que dizem sobre você?

2009-06-03T18:59:00.017-03:00

Quarta-feira, dia 03 de junho de 2009.

Postado por Bibiana de Paula Friderichs às 18:50.

Na época em que trabalhei no Centro de Referência de Literatura e Multimeios da Universidade de Passo Fundo, carinhosamente chamado por seus usuários de Mundo da Leitura, descobri um contentamento inusitado diante dos livros ditos infantis. Aprendi a olhá-los com seriedade e respeito, a significar suas falas e a representatividade delas para a infância, e, sobretudo, sua transversalidade com o universo adulto. Percorrendo as paredes daquele labirinto, colorido e luminoso, que transcende as estantes e o escorregador do ciberespaço, cai nos caminhos polissêmicos, e sem fim, que todo texto oferece. Depois disso, passei a acreditar que os livros não têm idade, e nem uma dessas outras amarras que gostamos de usar para classificar as coisas e guardá-las nesta ou naquela gaveta (como fazemos com as áreas, as disciplinas e a ciência de um modo geral). Os livros de literatura estão simplesmente, e para sempre, numa caixa de brinquedos, vasta e bagunçada.

Para mim, à margem das classificações impressas da página dois de cada livro, estão os leitores, suas experiências de leitura, suas curiosidades e sua disponibilidade para ler. Um livro, então, é feito para qualquer leitor que queira lê-lo e crie com ele um elo de afeto e de identidade.

O que importa se eu tiver quase trinta anos e o livro, apontar através da ficha catalográfica, que se trata de uma literatura “infantil”?

O que importa se ele for apenas de imagens ou que conte a história de um homem que amava construir castelos de caixas?

Sem essa de leitor ideal!

Por isso, de vez em quando me pego comprando alguns livros “estranhos” sobre monstros alienígenas, porcos com rabinhos de mola, e flores gigantes! As moças da livraria e os outros adultos que me perdoem: não preciso e não quero inventar desculpas para isso!

a naturalização da barbárie

2009-05-15T15:07:00.010-03:00

Sexta-feira, 15 de maio de 2009.

Postado por Bibiana Friderichs às 15:10.

O que me espanta é a capacidade humana de cometer horrores.

Mas mais do que isso, o que me espanta é o horror naturalizado pela constância.

Há dias atrás discutíamos, eu e alguns amigos, em volta de uma mesa transparente, o poder da arte. Ela e a religião parecem ser a evidência de nossa porção transcendente, aquela porção que distingue o homem de todos os outros animais, uma vez que esses dois universos revelam o nosso potencial de abstração e, conseqüentemente, nossa racionalidade. Sim, porque de resto, todos comem e dormem, mantêm relações sexuais e reproduzem, inclusive andam em “bandos”. Mas quantos animais têm a capacidade de abstrair e colocar as coisas no lugar em que colocamos a música, o cinema, a pintura ou a fé. Quantos são capazes de significar o intangível? Ou transformar o intangível em produto/objeto de significação?
**

No entanto, ontem, durante a palestra de um documentarista congolês, onde ouvi um relato sobre a Guerra Civil na República Democrática do Congo, nem a arte nem a religião fizeram sentido para mim. Estupro, canibalismo e tortura. Sem contar com a fome, a doença, o desabrigo e toda a ordem de misérias advindas da invasão (cultural, política, econômica, física) e da violência.

Vi e ouvi um relato, feito sem sobressaltos, que apontava para a degradação do estado de humanidade. Mas o palestrante explicou tudo, explicou de que modo tamanho horror se consolida:

“Quando alguém é aliciado, ainda na primeira infância, a integrar milícias como as que se formaram no Congo, na vida jovem ou adulta não têm alternativas. Cresce sendo estimulado a matar, a ferir, a estuprar e a torturar e por fim passa a reproduzir este comportamento. Então, chega em casa e violenta a própria mãe.”

Não parece haver no comportamento desses antagonistas retratados pelo congolês, preocupação com algum tipo de moral ou ética, sentidos que nos tornam tão humanos. Eles são incapazes de qualquer transcendência. Mas seriam apenas eles? Quantos homens ainda são humanos no mundo?

IX Circuito de cinema, cultura e psicanálise

2009-05-09T10:51:00.006-03:00

Sábado, 09 de abril de 2009. Postado por Bibiana Friderichs às 10:52.

Deixo com vcs a abertura da minha fala no IX Circuito de Cinema, cultura e psicanálise, na Universidade de Passo Fundo, entre os dias 04 e 07 de maio. Depois de ter lido este trecho do livro do Manguel para a platéia fiquei com a sensação de que nada mais precisava ser dito:

“As imagens, assim como as histórias, nos informam. Aristóteles sugeriu que todo o processo de pensamento requeria imagens. ‘Ora, no que concerne a alma pensante, as imagens tomam o lugar das percepções diretas; e, quando a alma afirma ou nega que essas imagens são boas ou más, ela igualmente as evita ou as persegue. Portanto a alma nunca pensa sem uma imagem mental’. Sem dúvida, para o cego, outras formas de percepção, sobretudo por meio do som e do tato, suprem a imagem mental a ser decifrada. Mas, para aqueles que podem ver, a existência se passa em um rolo de imagens que se desdobra continuamente, imagens capturas pela visão e realçadas ou moderadas pelos outros sentidos, imagens cujo significado (ou suposição de significado) varia constantemente, configurando uma linguagem feita de imagens traduzidas em palavras e de palavras traduzidas em imagens, por meio das quais tentamos abraçar e compreender nossa própria existência. As imagens que formam nosso mundo são símbolos, sinais, mensagens e alegorias. Ou talvez sejam apenas presenças vazias que completamos com o nosso desejo, experiências, questionamentos e remorsos. Qualquer que seja o caso, as imagens, assim como as palavras, são a matéria de que somos feitos.”
*
MANGUEL, Alberto. Lendo imagens. São Paulo: Companhia das Letras, 2001. Pág.21.

Meu favorito

2009-04-21T14:24:00.008-03:00

Terça-feira, 21 de abril de 2009. Postado por Bibiana Friderichs às 14:44.

Corvos sobre o campo de trigo. Van Gogh

"O que me interessa no caso não são as verdades, mas aquilo em que as verdades locais e episódicas iam se transformar, para mim, num dado de universalidade. E para isso eu deformava tudo, em proveito da 'nova síntese' que é a arte".

Mário de Andrade em carta para Pio Lourenço Corrêa - Revista Piauí - 31.

Achismos

2009-04-19T15:48:00.011-03:00

Domingo, 19 de abril de 2009.
Postado por Bibiana Friderichs às 15:48.

Um texto de achismos,

sem fundamentação teórico-metodológica:

é mesmo só o que eu acho!

Tenho ouvido e lido muito sobre as tecnologias que rondam nossa orbe pós-moderna. (Sim eu gosto desse conceito, apesar da ironia com que o trata meu amigo César Augusto). Acredito que somos personagens de um mundo hiper, fluído e excessivo. Mais do que isso: adoro as cores, os traços e as texturas da arte produzida neste tempo. Gosto mesmo, mais do que qualquer Mona Lisa e afins. Mas, calma, não estou falando “exatamente” de arte. Estou falando apenas de gosto, do meu gosto para a arte.

Também já não acho mais que os filmes de ficção científica, sobre figuras andrógenas, cibórgs e máquinas do tempo, sejam apenas “de” ficção. Penso que uma nova leitura e percepção da realidade está sendo delineada diante de nós, e não a compreendemos bem porque é muito difícil olhar ao redor, por dentro, para confiscar uma expressão do mundo em movimento, e, portanto, mutante. Parece mais fácil olhar para trás. Mas talvez só pareça, o problema são todas as nossas limitações.

Há três semanas comecei a ler com meus alunos o livro da Santaella sobre o pós-humano, a arte e a cultura. Discutir tal complexidade nos exigiu um olhar atencioso sobre a dinâmica das transformações culturais a que estamos sujeitos e, particularmente, a presença da tecnologia nesse processo diacrônico. Como disse Castells (1999, p.44), não podemos pensar a sociedade como produto das inovações tecnológicas, da mesma forma que não podemos compreendê-la sem nos perguntarmos o que ela faz com a tecnologia que desenvolve:

Sem dúvida a habilidade ou inabilidade de as sociedades dominarem a tecnologia e, em especial, aquelas tecnologias que são estrategicamente decisivas em cada período histórico, traça seu destino, ao ponto de podermos dizer que, embora não determine a evolução histórica e a transformação social, a tecnologia (ou sua falta) incorpora a capacidade de transformação das sociedades, bem como os usos que as sociedades, sempre em processo conflituoso, decidem dar ao seu potencial tecnológico.

Durante nossas discussões, a partir do texto da autora, observei que talvez por carregarmos um montante significativo de bagagem cultural trazida do século passado, ou seja, por nos sentirmos ainda modernos, tenhamos certa dificuldade em reconhecer e aceitar os então “revolucionários” modos de ler e contar o mundo, mais do que isso, as outras formas de sociabilidade que involuntariamente acabamos por instituir, e assim também, as identidades engendradas ao longo desse processo.

E mesmo apropriando-se e criando rapidamente uma outra semiose para o mundo, demoramos a entender que é preciso abrir mão de uma perspectiva pouco polissêmica da realidade, e as vezes largar no meio do caminho as nossa muletas, esquecer de certos pré-conceitos pré“sentidos”, perder parte da memória (um processo natural e saudável, como li na SuperInteressante).

Quem sabe, para aceitar o novo, precisaremos cometer alguns assassinados (não ignorar o passado, mas ciente dele e da trajetória que percorremos até aqui, deixá-lo para lá), seguindo a máxima Darwiniana (só para relembrar o 150 anos da teoria da seleção natural).

- Vc é homo sapiens? Não? Então toma isso, e isso e mais isso! (he he he...a frase é um subtexto da Ana, e a cena em que ela disse isso foi hilária, mas perspicaz).

só com diploma!

2009-03-30T11:11:00.005-03:00

Segunda-feira, 30 de março de 2009.

Postado por Bibiana Friderichs às 11:18.

sentidos...

2009-03-13T11:36:00.006-03:00

Quinta-feira, 13 de março de 2009.
Postado por Bibiana Friderichs às 11:40.

Vocês sabiam que "O CARA" dos sapatos foi condenado a prisão?!

o caso

a condenação

"o mundo está ao contrário e ninguém reparou..." (Nando Reis)

absurdos do mundo

2009-03-05T18:52:00.009-03:00

Quinta-feira, 04 de março de 2009.

Postado por Bibiana Friderichs às 18:50.

*
*

Ontem assisti com bastante atenção o noticiário da Rede Globo. Tanta atenção, que além do jornal veiculado a 01h da tarde, também acompanhei o último jornal transmitido pela emissora naquele dia. Vi, ouvi, mas custei a acreditar: estamos doentes.

Se tratava de uma menina, uma garotinha de 9 anos, e a Igreja, “do alto da sua autoridade” (DE MERDA, isso sim), resolveu excomungá-la, e com ela todos os médicos que a ajudaram!

E o padastro estuprador, foi excomungado também??????

- *&~@#_C%~###~&**

Só?! É pouco....

MAS AFINAL, QUEM, QUEM A IGREJA E TODOS AQUELES BISPOS EMPAPADOS PENSAM QUE SÃO?

P.s.: E o Collor foi eleito presidente de uma comissão do senado brasileiro...

m
Bom, deixa chover, deixa...

inhas...

2009-03-05T18:45:00.005-03:00

Quinta-feira, 04 de março de 2009.
Postado por Bibiana Friderichs às 18:50.

agora é noite. ou manhã. já não sei mais as horas, nem a quais estações elas obedecem. os jardins mudaram de perfume e as cores mudaram de nome. o calor deixa um frio e um fio de saudade contida. olho através do vitral da janela, lá estão os carros, as bicicletas, as colisões, os passos. já não sei como lidar. todos os dinossauros se tornaram reais e os duendes dormem ao meu lado... será a saudade que se solidificou?

recado que recebi ontem, do meu amigo Jardineiro.

...

2009-01-20T17:14:00.043-02:00

Terça-feira, 20 de janeiro de 2009.

Postado por Bibiana Friderichs às 14:34.

m
Diálogos VI

Com o filme Madagascar 02, que vale mais pelas tramas paralelas e personagens secundários, como o Moto-Moto, os Pingüins (dizem que não existe mais trema...em todo caso...) e o fantástico Rei Julian, do que pelo enredo principal e o chato do Alex!

Segue o meu trecho favorito:

Certo dia, acaba toda a água da Savana...

Rei Julian:
- Preste atenção eu vou ajudá-los. Só há um meio de conseguir sua preciosa àgua. Eu, seu amado Rei Julian , devo fazer apenas um pequeno sacrifício para meus amigos deuses da água, lá no vulcão!

Rinoceronte:

- E como isso funciona?

Rei Julian:

- Como funciona? Ótima pergunta! Eu jogo o meu sacrifício lá no vulcãozinho. Aí os deuses amigos vão comer o meu sacrifício.

Conversa entre o Rei Julian e os deuses da água, encenada pelo próprio Rei:
- Hummm muito bom!
- Ah, vai comer outro sacrifício.
-Não obrigado, já comi demais.
- Eu vou ficar muito chateado se vc não aceitar mais um sacrifício.
- Não quero comer outro sacrifício. Me esquece!
- Mas olha só pra vc, tá só pele e osso.
- Não já comi demais, vou engordar.

Rei Julian:
- Os deuses comem o sacrifício, ficam agradecidos me dão sua água, e eu dou pra vcs.

Glória:

- O quê?

Animal da savana:
- E vai funcionar?

Rei Julian:
- Não! Quer dizer... Sim. Dá uma ajuda Morris!

Morris:
- Hummmm... meio à meio.

E a savana explode em alegria... He He He He...

P.S.:

01 - Ver trecho do filme aqui! (em inglês).

02 - Adoramos ser iludidos por reis, super-heróis e soluções fáceis... Viu! Alguém já disse certa vez que vivemos em um simulacro, onde tudo é só fragmentos e representação... né Baudrillard?!

sons I

2009-01-16T16:32:00.014-02:00

É um poema/música que conheci tempos atrás, mas ainda combina com os meus pensamentos de um novo ciclo ... círculo... triângulo... quadrilátero... losângulo... pode escolher qualquer forma calendar que queria, qualquer mesmo, aquela que melhor servir pra entender o teu mundo, assim como entendo o meu:

"até os dias de chuva tem suas cores..."

Breve Oração De Virada De Ano

música de Arthur De Faria sobre poema de Daniel Galera

Deus, por favor não mais permita que os cachorros me
dirijam olhares tristes por trás das grades do jardim das casas.

Deus, poupe-me também dos olhares tristonhos das
empregadas que contemplam a cidade apoiadas nas sacadas dos prédios.

Tira, por favor, de todos os asilos, os adesivos do
Ecco Salva afixados nas paredes.
Que as vastas platéias de cinema sejam sempre ocupadas
por uma única pessoa, e que na saída do filme chova
invariavelmente.

Bota fim, Deus, a esse constrangimento injustificado
que faz com que as pessoas desistam de trepar e dar
abraços, mesmo quando elas sabem que isto seria necessário.

Convence a todos da impossibilidade do amor, e observa
enquanto descobrem o amor como a única possibilidade.

Quanto aos pecados capitais, peço que tornes a Gula
compatível com a Vaidade, a Preguiça compatível com a
Avareza, a Ira compatível com a Inveja, e que a
Luxúria soterre todas as anteriores.

Acabe com a Aids, Deus.

Que todos tenham plena consciência de que vão morrer
definitivamente, e que na hora da morte não possam
evitar um breve sorriso de desobediência infantil. E
conserva os dentes dentro de nossas bocas, para que
apodreçam conosco.

Que persista no tempo apenas aquilo que fomos capazes
de criar.

Peço que amanhã de manhã, Deus, eu seja acordado com o
peso familiar de um certo corpo em cima do meu.

Que o sol invada minha barraca, brando, resignado.
Então será o ano 2000, mas não fará diferença.

gatos meu queridos

2008-12-20T13:52:00.001-02:00

hoje chove no meu dia. chove e me faltam os panos. nem brancos, nem coloridos, nem desbotados. cadê aquele retalhinho pedit poá que eu ganhei da minha vó? qualquer tira de renda ou algodão. tecidos para enfeitar a chuva, para secar a rua, para enrolar os gatos. fuxicos para coser. crochês multicores. e as cestinhas, no canto da sala, vazias. quando o sol sair farei dois bonecos de pano: um preto e um caramelo. serão minhas lembranças desse dia chuvoso.

Para Félix e Theo com amor e saudades... em 23.10.2008

OS SAPATOS

2008-12-15T18:25:00.004-02:00

Assistindo à TV ontem, durante o último jornal da noite, vi e ouvi o relato sobre o recente episódio de uma entrevista coletiva que Bush concedeu ao lado do primeiro ministro Nuri al-Maliki. Na ocasião, um jornalista, de origem iraquiana, jogou os sapatos na cabeça do presidente americano. Parece que para a cultura deste povo, este é um dos piores insultos que alguém pode receber.

No entanto, Bush, do alto da sua suposta superioridade, apenas comentou ironicamente:
“Não sei que causa defende. Não me senti ameaçado em nenhum momento. Não me irritou. Se querem dados, era um sapato número 10 (equivalente ao 42)".

Por cinco segundo, assistindo aquela notícia, eu quis propositalmente ignorar questões como: decoro, lei e ordem, diplomacia, ou mesmo os questionamentos a cerca da postura profissional do mencionado jornalista. Fiz isso porque me detive em pensar apenas na representatividade deste gesto e da reação esboçada do presidente. Foi então que lembrei imediatamente da reflexão que fez Baudrillard diante dos americanos sorridentes que encontrou durante sua visita aos Estados Unidos. Para ele o gesto aparentemente simpático, tinha no fundo outro significado:

"O sorriso da imunidade, o sorriso da publicidade: “Este país é bom. Nós somos os melhores”. É também o sorriso de Reagan: o auge da auto-satisfação de toda a nação americana (...). Sorria, e os outros lhe sorrirão. Sorria para mostrar como você é transparente e cândido. Sorria se não tiver nada para dizer. Acima de tudo, não esconda o fato de não ter nada para dizer nem sua total indiferença para com os outros. Deixe esse vazio, essa profunda indiferença brilhar espontaneamente em seu sorriso. Dê o seu vazio e a sua indiferença aos outros, e ilumine o seu rosto com o grau zero da alegria do prazer, sorria, sorria, sorria... os americanos podem não ter identidade,mas têm belíssimos dentes".

Mais adiante o autor ainda comentou que, embora os Estados Unidos sejam “um mundo completamente podre, com riqueza, poder, senilidade, indiferença, puritanismo e higiene metal, pobreza e desperdício, futilidade tecnológica e violência cega”, eles são o centro do mundo, o modelo para o qual estamos caminhando...

Infelizmente, guardadas certas generalizações, exageros e complexidades presentes no texto do Baudrillard, questionado por muito outros pensadores, neste caso, sobre este fragmento, já que para próprio autor diz tudo o que se pode fazer é jogar com pedaços, concordo com ele: em gênero, número e grau... O grau zero da minha pretensa inconsciência, porque as vezes não quero pensar que o palhaço somos nós, que este sorriso não passa de uma gargalhada disfarçada da nossa cara.

Obrigada, caríssimo jornalista, sejam quais forem os teus motivos, sinto os meus representados pelo teu gesto... também queria poder insultar o Bush!

o cinismo da História

2008-10-15T16:24:00.001-03:00

Essa semana li no Yahoo que um historiador inglês acusou os Beatles e o Stones de serem “cínicos capitalistas”. Disse que eles não estavam interessados em ser porta vozes de uma geração e só queriam vender discos. Resumido: não foram heróis da contracultura, mas exploraram cinicamente a cultura jovem dos anos 1960 com fins exclusivamente lucrativos.

Li com calma o texto encontrado, e fiquei me perguntando: mas foram eles que se auto-proclamaram heróis ou fomos nós que os elegemos? Qual o problema quando músicos querem vender seus discos? Qual o problema?

m
Curiosamente discutimos na aula sobre os Beatles, a Britnei Spirs (é assim que escreve? não faço questão de saber!) mídia, memória do presente e o sentido da perspectivas na sobremodernidade (palavra nova que aprendi, gostei!). Sob certo aspecto, dizia uma colega, a Britnei fez mais sucesso que os Beatles, mas um sucesso despropositado e efêmero, que se dissipa na mesma medida em que passam os segundos midiáticos. Já os Beatles servem, ainda, como referência para a nossa geração (mesmo que na década de 60, nem sequer tenhamos nascido).

m
Mas até quando? Até quando conservaremos este senso de perspectiva, essa capacidade de olhar para trás e estabelecer pontes entre o passado (distante ou não) e o presente? De olhar ao redor e perceber que todo fenômeno cultural se estrutura de modo dialético e, portanto, dinâmico e mutante. Compreendê-los (se é que isso é possível) exige perceber cada evento mergulhado em seu contexto sócio-histórico, o que é cada vez mais difícil num mundo cujo volume de informações disponibilizadas constitui um tipo de memória on time, sem rastros.

Sim, parece que sou uma pessimista, mas isso não é verdade!

Que herói? Que bandido? E a mãe, vai bem?

2008-10-03T14:58:00.001-03:00

Semana passada, tarde da noite, estava eu, bem tranqüila, recolhida ao berço. Tv ligada, mas os olhos e os “ouvidos” num livro delicioso. Paula, de Isabel Allende. Ganhei de presente da Cilene (ela sempre acerta nos presentes).
M
Viajava compenetrada nas paisagens literárias quando ouvi o nome da minha cidade no Jornal da Globo. Isso poderia não ser nada se eu morasse no Rio, São Paulo, ou qualquer outra capital do país, mas como moro em Passo Fundo, interior do Rio Grande do Sul, achei que deveria ser coisa muito importante... e era: era a comprovação de que definitivamente o mundo tinha virado de cabeça para baixo!
M
Deu-se que o ladrão, ao roubar um carro, em plena Avenida Brasil (via principal do município), encontrou dentro do veículo um menino. O garotinho, que tinha cinco anos, foi deixado pelos pais enquanto dormia. Os pais? Ah, esses tinham ido tomar cerveja no bar da esquina... (& * # ~ @ + % ~). O ladrão, “cidadão consciente que é”, devolveu o carro imediatamente e depois ligou para a polícia. No telefone ele avisou: “E diz pro filho da puta do pai dele que se da próxima vez que eu pegar aquele auto e tiver o piá lá, eu vou matar ele”. Bom, depois da notícia não consegui mais ler, dormir então... No dia seguinte fiquei sabendo, pelos alunos, que a pauta foi parar até nos canais internacionais!
M
O que me inquietou tanto? Primeiro pensei na metáfora do cachorro que tanto discutimos na época de faculdade. A frase célebre está no filme A Montanha dos sete abutres: “Se um cachorro morde um homem, isso não é notícia. Mas, se um homem morde um cachorro, aí sim isso é notícia”*. E, bingo! Podemos aplicá-la ao caso sem medo. No entanto dos meus problemas este é o menor: seria só mais um exemplo, dentre tantos, que eu vou usar na sala de aula.
M
Mas o que me aborrece mesmo é a constatação transparente e irrevogável de que estamos nos tempos da fluidez, de que não temos mais os pés e nem as mãos no chão, de que vivemos como os astronautas destreinados em campos sem gravidade, sacolejando desordenadamente pra lá e pra cá, sacudindo os braços e as pernas deseperadamente na tentativa de controlar alguma coisa que foge do ordinário. De que não há mais certo, errado ou justo e de que se há, não faço a mínima idéia de quais coisas correspondem a qual conceito…
M
Na manhã do outro dia, depois da nossa espantosa participação em cadeia nacional, abri a Zero Hora, na página policial. Foi sem querer, eu juro! Um nota, no canto da página, dizia: Brigadiano mata mulher….
m
Raios!!! Sempre me disseram que a audiência precisa de heróis e vilões, como uma espécie de espelho, projeção, expressão ou sei lá o quê (isso tudo é muito teórico para o meu estado de indignação, tão prosaico)… então fico me perguntando, que tipo de referente somos nós, origem dessa imagem que se reproduziu diante do vidro midiático? Dessa imagem consumida e, portanto, aprovada.
M
Então foi a minha vez de fazer greve de silêncio, jejum ou qualquer outra esquisitice do gênero.
m
*A frase foi feita em 1877 pelo jornalista americano John B. Bogart. Ah, os americanos, desgraça de jornalismo importado!!!!!!

2008-09-18T15:23:00.001-03:00

ir.

Ousemos ser preguiçosos*

2008-09-17T10:26:00.002-03:00

Esse é o título da entrevista concedida por Roland Barthes em 1979 para o Lê Monde-Dimanche (um periódico Francês). Barthes foi um pensador, ou, como ele mesmo preferia dizer, um ensaísta. Ao longo de toda sua obra se debruçou sobre as questões da produção do sentido, de modo particular na literatura, mas, de modo geral, na variedade de textos que circulavam pela cena social francesa, na segunda metade do século passado. Tanto em nível verbal, como não verbal.

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Meu namoro platônico por seu trabalho é antigo, mas o contato bem recente: há dois anos, quando decidi fazer leituras semiológicas de imagens fotográficas no mestrado. Tenho lido muitos de seus livros, e em meio a reflexões, por ora, bem difíceis, confesso, encontrei essa entrevista, publicada no livro Grão da Voz (Edições 70). Ela fala sobre o DIREITO A PREGUIÇA. Fiquei espantada e, ao mesmo tempo, exultante.

>
Essa é uma característica de Barthes, acordar a pluralidade dos sentidos, adormecer significações estereotipadas, transgredir o discurso corrente. Além de estudar o processo de produção dos sentidos, a estrutura das narrativas, do discurso, da linguagem, ele também a perverte em seus ensaios. Falar em amor, em discurso amoroso e em sujeito apaixonado, em plena década de 70, quando estamos ainda sob os resquícios da modernidade foi uma transgressão; exigir o direito a preguiça então, sendo ele um intelectual sério e respeitado, trouxe um certo desconforto aos acadêmicos, mas também a burguesia empenhada cotidianamente na missão de produzir, produzir, produzir.

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Mas vamos à preguiça! Barthes dizia que o primeiro erro que cometemos é negar a reserva que fazemos ao lugar da preguiça em nossas vidas. Estamos sempre nos colocando em situação de lutar para fazer as coisas. Diz ele: “Quando não as faço (as tarefas), ou pelo menos durante o tempo em que não as faço – pois acabo geralmente por às fazer – trata-se de uma preguiça que se me impõe, em vez de ser eu a escolhê-la e me impor a ela. É evidente que essa preguiça envergonhada não assume a forma do NÃO FAZER NADA, que seria a forma gloriosa da preguiça”.

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Barthes acreditava que a sociedade ocidental, caracterizada pela preguiça envergonhada, sofre da falta de poder e liberdade para “não fazer nada”. Como se deixar-se preguiçoso não fosse conveniente, um crime! “Já reparou que se fala sempre do direito ao lazer, mas nunca do direito a preguiça? Pergunto-me, aliás, se entre nós, ocidentais e modernos, existirá o não fazer nada“. E conclui dizendo que mesmo quando as pessoas ficam livres, nunca ficam sem fazer nada. Conversar, caminhar, ler, dormir, não é exercitar a preguiça.

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Para ele a verdadeira preguiça seria, no fundo, uma preguiça do “não decidir”, do não ter de dizer “eu”, do quase “não estar ali”. Para melhor explicar, Barthes lembra de um ensinamento Tao sobre o assunto, que caracteriza esse estado como o “não mexer nada”, “não determinar nada”.

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Claro que há tantas preguiças quantas são as pessoas e suas vidas, talvez tantos quantos forem os diferentes grupos da cena social. Entretanto, nas sociedades ocidentais, o domingo foi institucionalizado como o dia da preguiça e, por causa disso, acabamos caindo no problema da preguiça ritualizada. O rito precede o desejo do sujeito de, efetivamente, não fazer nada. E essa obrigação de domingo ao qual nos submetemos culturalmente, torna-se quase um suplício. Para o querido Barthes, esse suplício, se chama TÉDIO. Temos aí a explicação para o estereótipo de que domingo, seria, supostamente, um dia chato.

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Schopenhauer já disse: O tédio tem a sua representação social no domingo.

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Talvez, a forma da preguiça pós-moderna esteja alterada e não corresponda a utopia descrita por Roland Barthes, mas bem que eu queria “um dia branco, um dia silencioso em que pudesse ser preguiçosa, quer dizer, livre”.

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Obs.:
1. Esse texto nasceu de uma preguiça minha, sem direito por sinal.
2. Os trechos em negrito foram retirados da fala do autor.
3. Eis aqui a referência do livro: ROLAND, B. O grão da voz. Lisboa: Edições 70, 1981.

* Já publiquei este texto antes, mas diante da preguiça que me invade, vale a pena reeditá-lo!

dupla poesia

2008-09-12T16:30:00.001-03:00

todo dia ele se olhava no espelho e dizia para si mesmo:
– esse sou eu!
e ria, e ria!

até que a imagem do espelho se desfez.
às vezes ele não sabia quem era.
... vai ver, nao havia mágicos, nem espelhos

...nem espelhos-mágicos.

era tudo só faz-de-conta, mesmo.
ou mundo tinha virado do avesso.

Texto meu e do Gênio Alves [29.05.07] .

os meus segundos na sexta do "azar é deles"...

2008-06-18T17:48:00.003-03:00

Há dias atrás me supreendi com olhos voltados para os tempos idos, sentido uma certa nostalgia da experiência dos outros. Por natureza ou por cultura, queria ter sido parte no Maio de 68. Me pareceu que havia tanto a aprender por lá. Mas agora, debruçada sobre os trajetos que de fato percorri e observando os demais pares de pés parceiros que acompanham minha caminhada, penso que também fizemos nossa pequena revolução.

pronto minha fala registrada!

Diálogos V

2008-06-16T13:21:00.002-03:00

com meu amigo Pablo Jardineiro, por entender tão bem o espírito anárquico do Maio de 68, traduzindo-o em fato e em prosa, numa noite fria de junho, sob o som do rock, num lugar chamado Independência.

Obs.: Aos naufragos de outras paragens, perdão pelo subtexto, as vezes ilegível, para quem não convive com esta tribo de cá.

***

Boa noite ouvintes e ouvintas

M
Estamos aqui esta noite, por muita coisa, talvez por coisa nenhuma – e é por onde caminha a humanidade: por coisa nenhuma e todas as coisas – terminando numa grande desilusão farsesca das vidas de cada um de nós, nossos fantasmas, nossos eus, nossas fronteiras, nossas estruturas, nossas oceanos subjetivos.

M
Gostaria de fazer um anti-manifesto, anti-saudosista (porque assim eram muito mais lindos os meus tempos!).

M
.Quero deixar aqui, o pó das traças da velharia mórbida, parada, jogada no canto de um quarto, de um quarto.

M
Quero construir na cultura nossa de cada dia, um sentido a la 1968. Mas não sou 68, sou 2008. E sendo assim, não me contento com 68 segundos. Peço que as grades protocolares sejam moto-serradas e que me possibilitem a apropriação de 2 minutos e 8 segundos!.Que me deixem fazer o velho, em forma de novo. Porque o novo é o velho restaurado, reconfigurado, reformado, aliás, DESFORMADO!
M
Que me deixem não repetir, não reproduzir, não ser o que já foi. Que me deixem gritar e calar, que me deixem dar um coice nas fronteiras, que me deixem construir, destruir, que me deixem ir, vir. Que me deixem devir!
M
Que me deixem absolutamente livre. Que me escutem e me compreendam. E se não, não importa, o azar é deles!

M
E ao me deixar, que deixem a todos. Que deixem as gerações: as do leite, as do sexo, as do trabalho, as da bengala. Que deixem, aliás, essas categorias para trás, porque enfim somos todos fio do mesmo fim!

M
Nos misturamos e nos moldamos. Somos corpos em movimento e em diálogo! Somos construtores, produtores de cultura, sentido, significado, subjetividades!

M
E se assim passar do tempo. Que me deixem. Porque isso não é 68, nem mesmo é 2008. Afinal “o que foi não mais existe; existe exatamente tão pouco quanto aquilo que nunca foi. Mas tudo que existe, no próximo momento, já foi” (Arthur Schopenhauer).
M
hasta

Pablito em 13.06.2008.

SEXTA-FEIRA 13: O AZAR FOI DELES!

????????

2008-05-26T21:01:00.001-03:00

Ai, ai, ai... Acho que estou passando por um período de bloqueio criativo, que é o nome bonito que os escritores usam para justificar os dias, meses ou anos que eles passam sem conseguir escrever uma linha que preste.

MMM
Hummmmm... Pensando melhor, acho que posso dizer que estou passando por uma fase de preguicite aguda! É um nome menos pomposo e mais honesto já que não sou escritora nem nada, só ando com pouco tempo livre e nesse pouco tempo não tenho vontade de escrever.

MMMM
Prova disso é que no desktop do meu computador (o Benjamin) eu tenho um programa de bilhetes, como aqueles que a gente colaria (ou ainda cola) na parede, para não esquecer das coisas (que aliás mesmo com os bilhetes eu vivo esquecendo). Pois é, e num desde bilhetes tenho listado zilhões de temas sobre os quais eu queria/deveria escrever (erep, rádio digital, amores líquidos, rádio na web, música... etc, etc, etc).

MMMM
Por enquanto só o que faço é listar tudo, tudo, tudo.... daí resolvi vir aqui e me declarar culpada. Culpa, um conceito católico, eu sei, mas fazer o que se eu nasci no Brasil Ocidental? (Bem que podia ter alguma coisa de oriental no meu Brasil... a paz de espírito dos budistas, quem sabe?!)

MMMMM

no meio das coisas

2008-04-13T19:41:00.001-03:00

Blá, bla. blá, blá, blá...

A vida está maravilhosa, mas receio que esteja me engolindo aos poucos... risos... O fato é que as minhas listas de tarefas estão cada vez maiores e eu não dou mais conta de nada: nem do que preciso, nem do que quero fazer. Será que é a bem (ou mal) dita pós-modernidade? Começo a desconfiar que ela existe e não importa, definitivamente, o nome que tenha (ou que dão a ela)!

Blá, lá. blá, blá, blá....

Bom, essa introdução toda é só pra justificar porque RAIOS não tenho tempo (ou não arranjo tempo) para escrever sobre um tema que me incomoda tanto e que merecia minha atenção: a Lei de Imprensa, temporariamente suspensa (dá pra acreditar?).

Ainda vou ficar devendo a reflexão, mas por hora deixo o editorial da Folha de São Paulo, do dia 30/03/2008, para leitura. Concordo com ele e mais: fico imensamente contente por descobrir que alguns empresários podem mudar de opinião e abrir espaço para isso em seus periódicos. (Se não mudam de opinião, pelo menos publicam algumas vozes que divergem da opinião consensual... já um começo.)

Por isso, hoje acredito que o mundo tem jeito. Amanhã? Veremos...

Lei de Imprensa

STF deveria manter o núcleo vivo da lei de 67, enquanto Congresso acelera trâmite de novo estatuto para a imprensa A SUSPENSÃO, em caráter provisório, de 20 artigos da Lei de Imprensa e o advento de métodos orquestrados para cercear a liberdade de expressão recolocaram na ordem do dia a necessidade de formular uma legislação moderna e democrática para a imprensa. Diante do risco de que se crie um indesejado vácuo jurídico, o trâmite de uma nova lei deveria ser acelerado. Uma respeitável corrente de opinião advoga a simples extinção da Lei de Imprensa, de 1967, sem que nenhuma legislação seja colocada no lugar. Argumenta que toda tentativa de regular a atividade jornalística acabará criando controle excessivo sobre o direito à informação, pilar da democracia.

De fato, parlamentares e governantes constituem alvo preferencial do escrutínio da mídia independente - cuja principal função é fiscalizar o poder. Se o interesse dos poderosos, de controlar a informação em proveito próprio, imperasse no espaço público, qualquer tentativa de legislar sobre o tema seria temerária. No entanto, preceitos constitucionais, decisões judiciais reiteradas, décadas de prática de jornalismo livre e valores democráticos já enraizados na opinião pública ajudam a conter, sem apagar, o interesse egoísta de quem detém poder.

A Lei de Imprensa deixou de ser a principal ameaça à liberdade de expressão no Brasil. Criada por uma ditadura, seu objetivo central era controlar a informação pela coação legal, imposta a veículos e profissionais. Nem todos os 33 artigos do código de 1967, entretanto, correspondiam a pressupostos de tutela.

Os dispositivos mais autoritários da Lei de Imprensa passaram a ser ignorados nos tribunais a partir da redemocratização de 1985. O que restou do diploma hoje propicia alguma segurança jurídica a cidadãos, empresas e jornalistas, sem ameaçar direitos fundamentais.

Já nos códigos cuja aplicação seria alargada no caso da abolição da Lei de Imprensa, há mais incerteza. Em todas as democracias modernas existe um conflito clássico entre dois valores fundamentais: o direito à informação, de um lado, e os direitos ligados à personalidade, do outro. As constituições resolveram o dilema conferindo primazia ao primeiro termo, em nome do interesse público. Como contrapartida, criaram mecanismos para reparar excessos cometidos no livre exercício da imprensa.

Isolados, os parâmetros dos códigos Civil e Penal são impróprios quando invocados para avaliar a atividade jornalística. Tendem a atribuir valor absoluto à garantia da honra, da intimidade e da privacidade das pessoas.

A Carta de 1988 diz que não haverá censura prévia, embora artigos do Código Civil de 2002 a permitam. Daí a necessidade de uma lei de imprensa, que venha restaurar a hierarquia constitucional: juízes não podem praticar atos de censura prévia, ainda que seja no intuito de defender os valores da personalidade.

Sem lei de imprensa, só grandes empresas teriam boas condições de proteger-se da má aplicação da lei comum, levando processos até as mais altas instâncias do Judiciário. Ficariam mais expostos ao jogo bruto do poder, e a decisões abusivas de magistrados, os veículos menores e as iniciativas individuais. A fiscalização de tiranetes e oligarcas em regiões menos desenvolvidas do país ficaria mais vulnerável. Tampouco haveria o devido amparo legal à efervescente "imprensa cidadã", que dissemina blogs pela internet -inovações que merecem ter proteção especial da lei de imprensa quando revestirem caráter jornalístico.Para evitar riscos desse tipo, o Supremo Tribunal Federal deveria manter de pé o núcleo vivo da Lei de Imprensa no julgamento que fará do diploma nos próximos meses. Seria uma atitude desejável de prudência, embora insuficiente diante das ameaças que surgem por outras vias.

Tornou-se inadiável instituir um novo marco regulatório, amplo e atualizado, para a imprensa. Deve-se buscar um estatuto intransigente, ao vetar as formas insidiosas de censura prévia; sem compromisso com o erro, ao acelerar o trâmite do direito de resposta e dos processos de quem se sinta ofendido por publicações; moderno, ao proteger as inovações do jornalismo na internet, prevenir o abuso nas reparações em dinheiro e inibir o uso orquestrado da Justiça para assediar empresas e jornalistas, a chamada litigância de má-fé. O interesse público de conhecer a verdade, de ter acesso à diversidade de opiniões e de questionar o poder precisa da proteção de uma nova lei de imprensa. O Congresso não deveria furtar-se à tarefa de confeccioná-la.

III cadavre exquis*

2008-03-20T10:51:00.002-03:00

O dia está lindo,
..................[quando nada é tudo]
está assim, ensolarado.
E a vida vai girando em torno de nós mesmos,
E o meu segredo continuará em mim:
..................são os laços invisíveis que haviam...

Se você quer fazer então faça, porque de tanto sono eu não entendo mais nada.
Afinal, uma batalha que se venceu é uma batalha
e na verdade nada é uma palavra esperando tradução.

Então, o que se pode dizer?
O sol luta contra a cortina
O copo caiu em Jicója de Jacaquara.
................[E agora? O que fazer?]

Eu estou sentido seus olhinhos de noite serena, uma noite que chegou rápido.
E tudo que me resta agora é o sono... não há quem negue o sentimento que se tem e se tudo isso acontece é porque nada é por acaso: faz a vida fazer sentido.

Então vivamos como um comercial de Coca-cola e conceitos baseado no Wikipédia.org.

Essa sim, é uma baita turma!

................................................

*Jogo surreal de escrita coletiva criado na década de 40, "brincado" pela turma 2008/01 do curso de Publicidade de Propaganda da UPF.

Recortes...

2008-03-17T09:38:00.001-03:00

Com regularidade me surpreendo tentando entender do que é feita a ciência e de qual matéria-prima se constituí a pesquisa, seu alimento. Mas “sobre esses ocultos assuntos nada se pode dizer”, como escreveu certa vez Mário Quintana, falando das coisas do mundo.

De fato, “quase” nunca tenho as repostas. Este “quase” fica por conta dos raros momentos em que, mergulhada em certas vivências, me pego crente na certeza irrepreensível (ao menos, por mim mesma), de que tanto a ciência quanto a pesquisa são, sobretudo, olhares, ora atentos e graves, ora ligeiros e despretensiosos. Recortes e enquadramentos através dos quais percebemos e entendemos a coisa do real. Por isso, quando percorro determinados trajetos, em especial, àqueles que atravessam o meu fazer pesquisador, costumo querer uma máquina fotográfica por perto. O objetivo? Revisitar o meu olhar, olhar por mim de fora, mudar o modo contínuo com que me acostumei a ver.

A fotografia é bem mais do que só um instrumento de pesquisa. Ela é o próprio discurso do investigador!

Através dos saltos entre a barreira do tempo e do espaço, o fotógrafo seleciona quais os fragmentos do real quer codificar e lhe dá um tratamento estético. Em outras palavras, ele faz escolhas, selecionando aquilo que quer dizer (pelo que inclui e também pelo que deixa de fora da imagem construída). São estas opções que o revelam como um sujeito histórico e, por conseguinte, político, pois tais registros evidenciam o nível de sua consciência sobre este real, potencializando sua ação na perspectiva de transformar ou preservar a cena que vê.

Todo essa reflexão, assim como aquela certeza de que falei no início deste texto, passaram por mim, quando, no início desta semana, fomos ao bairro Donária. Nosso propósito era conhecer para contar, em forma de documentário, a história do lugar. Tratava-se (e ainda se trata) de revelar novos e velhos significados de um mesmo momento, tentado apanhá-los dependurados na corrente do cotidiano. Esta visita rendeu alguns registros, representações impregnadas de um significado intuído, mas inteiramente desconhecido por nós. Talvez por isso não sejam resultados satisfatórios, mas manifestações precoces de um processo investigativo, ou ainda, da necessidade de aprender a ver o que não está dito nas falas e nas cenas com as quais nos deparamos durante toda aquela manhã.

Por ora, só posso dizer que, na minha leitura, as fotografias deste curto percurso evidenciaram a proposição de tecer um elo entre o que há e o que achamos que há...

Pessoas, pessoas e pessoas que vivem mesmo ignoradas e anônimas. Quão peculiar é seu olhar sobre o mundo e, quão grosseiro ainda é, o nosso olhar sobre elas.

dIáLoGoS IV

2008-03-11T20:42:00.002-03:00

com o pessoalzinho (ãO) do EREP SUL 2008:

Pés são fazedores de caminhos, nos levam. Precisaremos deles depois que (des) construirmos aqueles trajetos com as quais estamos acostumados, acomodados, e, sustentados pelo equilíbrio que lhe é peculiar, partiremos então em direção de um novo tempo possível, onde talvez aprendamos a olhar a passada do outro e respeitar o espaço da sua pegada.

eu em 19.11.2007

Brinquedo de jornalista

2008-03-06T14:44:00.003-03:00

Pessoal, descobri um briquedo novo para toda criança jornalista que, por pertencer a "espécie: ávida por notícias" vai achar SUPIMPA. Eu, pelo menos, me diverti!

No link abaixo você encontra um mapa com a primeira página dos principais jornais do mundo (o que inclui algumas publicações de cidades do interior). Este mapa está preenchido por pontinhos laranjas. Cada pontinho é uma edição. Basta clicar em cima dele que a primeira página ampliada do jornal abre ao lado do mapa. Logo acima você também encontra o link para o site do periódico. No dia seguinte todas as imagens são atualizadas. Divirta-se!

Primeira página

porque aqui, aqui é meu lugar

2008-03-03T21:55:00.001-03:00

a pedidos, voltei... mas uma ponta de preguiça ainda me assombra e ultimamente quase não tenho escrito. Aliás, em dias assim, relendo alguns guardados, me pego vasculhando a sensação de escritura, investigando em que raios de lugar se aquieta uma vontade que agora não tenho. De onde vem cada palavra ocupada pelo escritor, copiada pelo escrevente, perturbada pela existência do texto?

.....

mãos à obra!

de férias....

2008-01-16T15:21:00.001-02:00

... e de saco cheio de ouvir falar sobre as prévias das eleições presidencias em outros países... acho que além de não escrever no blog por uns dias, vou também parar de assistir e ler jornal. Será que eu posso?

Vontades de virada...

2007-12-26T14:39:00.001-02:00

Certa vez li um conto do Eduardo Galeano sobre um imenso acampamento ao ar livre, onde “das cartolas dos magos brotavam alfaces cantoras e pimentões luminosos, e por todas as partes havia gente oferecendo sonhos para trocar. Havia os que queriam trocar um sonho de viagem por um sonho de amores, e havia quem oferecesse um sonho para rir a troco de um sonho para chorar um pranto gostoso. Um senhor andava ao léu buscando os pedacinhos de seu sonho, despedaçados por culpa de alguém que o tinha atropelado: o senhor ia recolhendo os pedacinhos e os colava e com eles fazia um estandarte cheio de cores...”

Bom, meu desejo é que o novo tempo que começa agora seja de fato novo. Que nele haja espaço para acampamentos ao ar livre e para o colorido dos sonhos. Que estejamos abertos e vulneráveis ao sorriso alheio e que chova todos os dias chuvas de todos os tipos.

um bom ano bom para todos!

Rádio Digital: fomos recebidos no ministério

2007-12-14T10:25:00.001-02:00

Depois de algumas datas e horários desmarcados, finalmente os professores pesquisadores do Núcleo de Pesquisa Rádio e Mídia Sonora da Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação (Intercom) foram recebidos pelo ministro das Comunicações Hélio Costa, ontem à tarde, dia 13 de dezembro, em Brasília. Abaixo o texto da carta entregue ao ministro, assinada por 89 professores e profissionais da área (o texto é longo, mas para quem se interessa pelo assunto vale a pena!).

********************************************************************

Brasília, 13 de dezembro de 2007.

Ao
Exmo.sr. Hélio Costa
Ministro de Estado das Comunicações

Prezado senhor:

Nós, um grupo de pesquisadores de rádio e mídia sonora, aqui incluídos os responsáveis por parcela majoritária da bibliografia produzida em nosso país nestas áreas dentro do campo da Comunicação Social, vimos, respeitosamente, sugerir ao senhor ministro das Comunicações, Hélio Costa, uma série de providências a respeito da implantação dos sistemas de transmissão e recepção digital na radiodifusão sonora. Todas as propostas aqui incluídas foram debatidas e partem do documento Carta dos Pesquisadores de Rádio e Mídia Sonora do Brasil, anteriormente divulgado por nós e repassado a Vossa Excelência e à sociedade brasileira.

1. A respeito dos testes com os sistemas existentes, propomos a criação de um Comitê de Assessoramento Científico, dando suporte ao Conselho Consultivo do Rádio Digital, estabelecido pela portaria ministerial número 83, de 13 de março de 2007. Seus integrantes seriam indicados por instâncias governamentais e/ou instituições da sociedade civil como a Agência Nacional de Telecomunicações (Anatel); o Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura e Agronomia; a Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC); a Sociedade Brasileira de Engenharia de Televisão (SET); a Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação (Intercom).

2. A este comitê caberá a definição dos padrões dos testes a serem realizados de forma mais sistemática, incluindo, neste processo, o estabelecimento de uma metodologia adequada e comum a todas as estações participantes e oferecendo ainda subsídios para a definição de um cronograma de implantação do sistema ou dos sistemas de rádio digital. Também o comitê vai se encarregar da ponderação dos resultados provenientes de emissoras de natureza diversa: comerciais, educativas e/ou comunitárias; de pequeno, médio e/ou grande porte; e de amplitude modulada e/ou de freqüência modulada... Esta instância poderá sugerir novas propostas para o rádio como produtor e emissor de conteúdo, a partir da base tecnológica digital.

3. Sugere-se que, dando suporte às iniciativas do Comitê de Assessoramento Científico, este aponte, com o apoio do Ministério da Educação, instituições de ensino superior aptas a analisar, em cada região, os dados provenientes dos testes ali realizados. Pretende-se, deste modo, ampliar o debate e as instâncias de análise, além de valorizar o imenso capital humano existente nas universidades brasileiras. Neste sentido, é fundamental a realização de audiências públicas descentralizadas. Considera-se como necessária a ocorrência de pelo menos uma em cada região do país e nos estados de maior concentração da produção radiofônica, propondo-se como locais universidades federais ou estaduais.

4. Deve-se ressaltar também, como é do conhecimento de Vossa Excelência, a imensa diversidade territorial do Brasil. Por este motivo, propomos a realização de testes, se necessário por emissora ligada ao governo federal, em pontos das regiões Centro-oeste, Nordeste e Norte, não apenas no Sul e no Sudeste, onde se concentram as experiências hoje realizadas de forma assistemática por estações que adquiriram os equipamentos de HD Radio do consórcio estado-unidense iBiquity. Da mesma forma, salientamos a obrigatoriedade de realizar testes nas mais diversas condições meteorológicas e topográficas.

5. Após o primeiro período de experimentos, seguir-se-ia uma cuidadosa análise por este comitê e, quando necessário, para a validação científica dos experimentos, ocorreria a repetição dos mesmos, todos realizados sob a fiscalização desta instância e com resultados tornados públicos por meio do Conselho Consultivo do Rádio Digital.

6. Para a definição do sistema ou dos sistemas, sugerimos que sejam consideradas as sete diretrizes para a implantação do rádio digital no Brasil a seguir relacionadas e explicadas:

6.1. Manutenção da gratuidade do acesso ao rádio. Adotar um sistema que favoreça a oferta gratuita de programação é fundamental para o rádio. Estabelecer o princípio da gratuidade significa manter aberto o acesso à programação radiofônica centrada em notícia, entretenimento, esporte e utilidade pública.

6.2. Transmissão de áudio com qualidade em qualquer situação de recepção. A tecnologia a ser adotada precisa garantir qualidade de som em diferentes situações de audição: móvel e doméstica. Necessita também ser capaz de garantir eficiência de transmissão em cidades com diferentes características topográficas e condições de uso do espectro eletromagnético, especialmente naquelas que apresentam elevados índices de poluição radioelétrica.

6.3. Adaptabilidade do padrão ao parque técnico instalado. As emissoras brasileiras diferem quanto ao tipo de freqüência, potência dos transmissores, tipo de transmissor (valvular ou modular), infra-estrutura técnica de produção, equipe de pessoal técnico e de produção. Há diferenças a serem consideradas na forma de exploração e forma de financiamento: comerciais, educativas, culturais, legislativas, estatais, institucionais e comunitárias. A tecnologia de transmissão precisa ter em si este potencial de adaptabilidade em diferentes situações. Talvez seja conveniente pensar que um único padrão não será suficiente para atender à diversidade existente. Os testes devem, portanto, considerar a possibilidade de adoção de um sistema híbrido.

6.4. Coevolução e coexistência do digital com o analógico. No processo de mudança, é necessário haver um período de transmissão simultânea de conteúdos em formato analógico e
digital, até o momento em que ocorra a popularização dos receptores digitais. Para tanto, os testes devem atentar para possíveis interferências entre o novo sinal digital e o analógico tradicional.

6.5. Aparelho receptor com potencial de popularização. A preocupação com a popularização do rádio digital é procedente porque a adoção de uma nova tecnologia não pode criar uma divisória digital intransponível entre os que terão acesso ao aparelho receptor digital e os outros que permanecerão no analógico por falta de recursos para adquirir um novo aparelho. E isto contraria o espírito popular e abrangente conquistado pelo rádio na era eletrônica. Ter aparelhos acessíveis no mercado requer implementar políticas públicas de incentivo para que a cadeia produtiva da área elétrica e eletrônica possa disponibilizá-los a preços atraentes para o consumidor final. Desta política, pode depender o sucesso da mudança.

6.6. Tecnologia não-proprietária. O pagamento pela tecnologia digital de transmissão pode inviabilizar sua adoção por parte de emissoras comunitárias, educativas ou mesmo comerciais de pequeno porte. Esta condição deixa os radiodifusores sujeitos aos ditames de uma empresa que administra os direitos de uso da tecnologia, podendo estes perder o controle sob o gerenciamento do processo de instalação e definição de equipamentos.

6.7. Escolher uma tecnologia que tenha potencial de integração do rádio com outras mídias digitais. O digital é por natureza uma tecnologia flexível, porque permite combinar, interligar, organizar e integrar serviços, que antes estavam separados. A sua disseminação tem contribuído para forjar uma base material que favorece hibridação das infra-estruturas indispensáveis à geração e à transmissão de dados, sons e imagens em proporções incalculáveis e em alta velocidade graças aos processos de compressão e descompressão de dados. Com esta tecnologia, é possível caminhar para a convergência de setores antes distintos – a informática, as telecomunicações e a comunicação – num só campo técnico denominado de multimídia, uma estrutura de comunicação integrada, digital e interativa. O rádio digital não poderá ficar isolado do movimento convergente. A tecnologia de transmissão a ser escolhida terá de ser flexível a ponto de favorecer a integração do meio com as demais mídias e com sistemas de redes informatizadas.

7. Independentemente do sistema a ser adotado, observamos a necessidade de que sejam estabelecidas pelo governo federal duas frentes de linhas de custeio: a primeira delas destinada às emissoras comerciais de pequeno porte, comunitárias e educativas, usando como balizadora a potência não superior a 5 kW e não sendo, no caso de estação comercial, propriedade de indivíduo sócio de outros empreendimentos na área; e a segunda voltada à indústria eletrônica para a produção de aparelhos com tecnologia digital de transmissão e recepção para radiodifusão sonora. Nesta última, incluir-se-ia a obrigatoriedade da presença da amplitude modulada em qualquer equipamento (celular, MP3 player etc.) que disponibilizar ao ouvinte a faixa de freqüência modulada. Observa-se, ainda, a necessidade de apoio financeiro do governo para a cobertura dos custos provenientes da manutenção do Comitê de Assessoramento Científico.

Com estas medidas, cremos que o rádio brasileiro terá garantida, em sua diversidade, a continuação progressiva e segura do seu desenvolvimento histórico. Ficamos, assim, à disposição através de nossos representantes, os professores Luiz Artur Ferraretto, Nair Prata e Nélia Del Bianco, e subscrevemo-nos: e seguem os nomes dos professores que assinaram o documento. A lista completa você encontra aqui.

As manchetes, que beleza!

2007-11-28T16:40:00.001-02:00

Depois de quase cinco dias soterrada num “universo paralelo” de orientações, monografias, bancas, trabalhos e notas de final de semestre, hoje finalmente consegui dar uma espiada na versão online dos jornais de costume. Foi uma olhadela, um passar de olhos, mas com tempo suficiente para me deixar intrigada: onde vamos parar? Até parece que estou fazendo coro ao texto do post anterior, quando digo que não sou pessimista, mas não foi intencional, “juro”.

Bom, sem muitos rodeios, o fato é que a minha leitura começou assim:

Mais violência nos subúrbios de Paris (ZH)
Tráfico faz homicídios crescerem 61% na Capital (ZH)
Oposição promete parar dois terços da Bolívia (Estadão)

(Governadores de seis províncias lideram greve; Congresso impede opositores de integrar votação de leis)

Intercalada por uma seqüência de fotos, cujas legendas estão abaixo:

Policial palestino tenta conter manifestantes durante velório de homem morto ontem pela polícia palestina em Hebron, na Cisjordânia (Folha)

Soldados observam protesto de pequeno grupo de taxistas contra alta do preço do combustível em Beirute, no Líbano (Folha)

E encerra com:

Reação e morte
Vítima aproveita distração de assaltante e o mata a tiros (ON)

Não sendo suficiente, diante das notícias ululantes (gosto dessa palavra ... hehehe) que sinalizam o final do ano e o (des) controle que vem se instalando nas mais distintas esferas da sociedade, e em todas ao mesmo tempo - o que resta ao mundo da vida? -, pasmem, encontro um manchete e uma foto legendada, ambas surreais (curto os surrealistas):

A primeira é uma imagem do Lula ao lado do Duque de Luxembrugo:

'Quero ver todo mundo torcendo para o Corinthians hoje', diz Lula, antes de encontro com duque de Luxemburgo’ (Estadão)

A segunda, uma notícia, mais inacreditável que a própria manchete!

Dalai-lama propõe referendo sobre sua reencarnação (Estadão)

Tudo isso com o seguinte pano de fundo:

CCJ aprova envio de parecer que recomenda cassação do mandato de Renan ao plenário (Folha)

Esta última, só foi publicada para testar a minha paciência diante do absurdo promovido pela “Casa”, que é soberana, como disse Tarso Genro na ocasião em que Renan foi absolvido, tempos atrás.

Engraçado, e eu que sempre achei que soberano mesmo era o povo...

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É, o mundo está de cabeça para baixo, os jornais não me convencem do contrário, mas o problema maior é que, no meio disso tudo, nem sei, se de fato, sei para que serve o jornalismo. Se alguém quiser arriscar um palpite será bem vindo, afinal tenho que propor alguns planos de aula para o próximo semestre. Supeito que minhas férias serão de muitas leituras, revisitando o que já foi dito, procurando o novo...

Um outro tempo, daqui há 20 anos

2007-11-25T17:11:00.001-02:00

Há alguns dias a trás, um aluno, durante a entrevista que concedi ao jornal para o qual ele trabalha, me pediu que falasse sobre o rádio daqui a 20 anos. Isso me deu muito em que pensar, não só sobre a linguagem e o suporte com o qual tenho maior intimidade no campo da comunicação, mas sobre o nosso próprio fazer profissional. Claro que essa reflexão também é sintomática: estamos no final do ano, e daqui a um mês formamos mais uma turma de jornalistas, que acompanhei por 08 semestres, e dos quais muitos são meus orientandos.

Mas tenho de admitir: não consigo imaginar o que será do rádio e nem mesmo do jornalismo daqui há 20 anos. Sequer imagino o que será do mundo. Por mais que me esforce, às vezes acabo achando – de achismo mesmo – que tudo está perdido (não que eu seja exatamente o que se pode chamar de pessimista).

Se observarmos a história da comunicação e do próprio veículo em questão nos dando conta de que, mais de quinhentos anos depois do invento de Gutenberg, e principalmente devido aos saltos tecnológicos dados nas últimas décadas, criamos um imenso reservatório multimídia de documentos, acessíveis em tempo real. Para além do jornal, do rádio e da televisão, a web alterou os modos de seleção e processamentos das informações, fatos e idéias, ampliou seus fluxos, e, mesmo, redimensionou as condições e critérios para o acesso e controle aos canais de interlocução. Agora, os espaços midiáticos de expressão (canais de emissão e não apenas de recepção) estão disponíveis para uma parcela significativa do público que até então era apenas ouvinte/espectador.

...

Qualquer pessoa que tenha um computador conectado na internet, seja em casa, no escritório, na casa de um amigo, ou numa lan house, pode distribuir informação: publicar uma fotografia, postar um áudio ter uma página pessoal e produzir notícia, porque não? Os blogs, que eram considerados, até bem pouco tempo atrás, diários virtuais, hoje postam informações ilustradas sobre guerras, descobertas científicas e tragédias de toda ordem, mais rápidos que os sites dos grandes jornais e que o famoso imediatismo do rádio. E como pensar que isso não vai transformar o jornalismo, suas práticas e até mesmo o próprio conceito? Mas também não sabemos a resposta para essa pergunta, e se até bem pouco tempo atrás tínhamos algumas certezas sobre qual era a nossa função na sociedade e como poderíamos fazer nosso trabalho, hoje precisamos repensá-lo. Mais do que isso: precisamos repensá-lo na mesma velocidade com que as inovações e as múltiplas possibilidades de comunicação surgem no cenário social. Essa é a tarefa que proponho aos meus alunos a cada novo encontro, temos de praticar, conhecer as técnicas, mas constantemente revisá-las, nos perguntando se ainda são eficientes, se atendem as expectativas do público leitor/ouvinte/espectador, que é sempre outro e sempre mais exigente, e principalmente se o material que produzimos dá conta de cumprir a responsabilidade social que assumimos por sermos jornalistas.

II cadavre exquis!

2007-11-22T09:27:00.003-02:00

...

Na parede estava escrito ENTÃO.
Então, os meus pés se vão...
...assim , de música em música
........................................[e sempre foi assim],

só porque ela estava de pulôver vermelho.

Os mamulengos (Eu, Pablo, Gisele, Julian e Nathália)

cadavre exquis!

2007-11-17T17:55:00.003-02:00

Eis o nosso “cadáver delicado”...

... na mesa do bar de costume, numa madrugada sulina:

Eu e meu consolo de que coisas são qualquer coisa, até um Velcro, uma frase.
Deveras não sei o que escrever e a culpa é minha,

por isso coloco em quem eu quiser.
Então, se você tem que ir, vá logo ou vai ter de ficar a noite inteira,

porque assim é a vida!

...

eu, Fabi Beltrami, Roberta Scheibe, Geraldo Borowski, Morto, Rodrigo Chaise e Serginho

...

O cadáver delicado ou cadavre exquis é um jogo criado pelo surrealista português Mário Cesariny (na década de 1940) a partir uma técnica de escrita e de pintura coletiva, cujo objetivo era surpreender o consciente. Nesse sentido ele propunha que a obra fosse construída através do trabalho em cadeia, onde cada autor dá continuidade, em tempo real, à criatividade do autor anterior, conhecendo apenas parte (ou nada) do que este fez.

Na prática, trata-se de um “Jogo de papel dobrado que consiste em fazer compor uma frase ou desenho por várias pessoas, sem que nenhuma delas possa aperceber-se da colaboração ou colaborações precedentes. O exemplo, tornado clássico, que deu nome ao jogo, está contido na primeira frase obtida deste modo: O cadáver-esquisito-beberá-o-vinho-novo.” (in Antologia do Cadáver Esquisito, organização de Mário Cesariny, Lisboa, Assírio & Alvim, 1989, p.95). Na época, muitos dos resultados desta escrita automática foram publicados na revista de André Berton, "La Révolution Surréaliste".

....

p.s.: há uma controvérsia quanto a tradução do termo exquis. As publicações mais recentes o traduzem como delicado e não esquisito.

Diálogos III

2007-11-15T12:38:00.003-02:00

Com meus orientandos, às vésperas de entregar o TCC!

"Para saber como conhecer melhor, é necessário conhecer melhor como nos organizamos para conhecer". CANCLINI, N. G. Diferentes, Desiguais e Desconectados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007. p. 139.

P.S.: Por isso o blog anda abandonado: é o volume de trabalho...risos

meus... nossos...

2007-10-29T19:42:00.003-02:00

Tudo era muito simples e estava decorado com panos de chita. O silencio rareava, e quando dei por mim a alegria entrou palco à dentro acordando todos os sentidos. Ela veio montada numa burrinha e estava vestida de menina flor. Foi uma festa! Comecei a chover. Depois descobri que a alegria também atendia pelo nome de Isabel.

Isabel apareceu misturada aos brincantes. Juntos eles me contaram histórias de pertencimento, me puseram a cantar, a sorrir, a dançar. E como se estivessem desvendando um mistério – tão certo, tão seguro – me trouxeram alimento, me devolveram a identidade. Foi um alívio.

Deixei um tanto da bagagem na cadeira do anfiteatro, esqueci os comprometimentos com a imagem de mulher pós-moderna e tecnológica (mesmo que eles continuassem existindo), desliguei-me dos nós “intergalácticos”, ensurdeci aos barulhos da cidade movimentada, recuperei parte das minhas referências perdidas e (re) signifiquei intimamente o papel da arte popular.

À margem das teorias, ou no mínimo despreocupada em atendê-las ou negá-las, foi ali, diante da alegria dançante, do palhaço Aleluia, do contador de histórias e do mestre tocador que apanhei o sentido de cultura, num modo contínuo, ao mesmo tempo invariável e mutante. É a partir desta cultura que nos constituímos e reconhecemos como sujeitos históricos. Construídos em e pelas partes. Pedaços das histórias e dos outros outros do nosso passado, daqueles que chegaram e pedaços daqueles que partiram. Também somos pedaços do presente, do novo que nos chega, sujeitos cuja caminhada atravessa e é revelada por todos os discursos que produzimos e consumimos.

Então alguém (leitor) deve estar pensando, mas isso é o óbvio, inclusive já foi dito e não está à margem das teorias. Bom, para estes esclareço: uma coisa é o óbvio que tu lê nos livros e tenta encontrar no meio de uma porção de racionalidade, outra, completamente mais complexa é aquele óbvio, tão constantemente estudado e visitado nos livros, que, de repente, num certo dia, tu consegue perceber com os cinco sentidos, e aí mal consegue explicar.

...sexta eu vi Carroça de Mamulengos...

UM MEME!

2007-10-22T20:48:00.003-02:00

"Não importa, sinto muito, aqui estamos diante da epifania do intolerável, não valem as velhas leis com suas circunstâncias atenuantes: você também será condenado ao garrote".

ECO, U. Cinco escritos morais. Rio de Janeiro: Record, 1998.

Passado pelo Reges:

1. Pegue um livro próximo (PRÓXIMO, não procure);
2. Abra-o na página 161 (se não tiver página 161, pegue a mais próxima;
3. Procure a 5ª frase completa;
4. Poste essa frase em seu blog;
5. Não escolha a melhor frase nem o melhor livro;
6. Coloque sua frase nos comentários do blog (pra que todos vejam…)
7. Repasse para outros 5 blogs.

Em relação ao ponto 7: Verônica, Pablo, Robes, Alecs, e quem mais quiser.

Diálogos II

2007-10-19T11:53:00.004-02:00

Com minha orientanda, a Laura, que escolheu falar sobre o consumo de produtos piratas no seu trabalho de conclusão!

Tira encontrada no blog: Depósito do Calvin

Diálogos I

2007-10-19T11:46:00.005-02:00

Com os pensamentos e sobressaltos do meu amigo Pablo, o Jardineiro, na última postagem de Resenhas de Banheiro, dia 16/10/2007.

A COISA É PÚBLICA: DIGA NÃO!

2007-10-12T23:47:00.002-03:00

Sexta-feira, feriado. Tarde, chuva. Na frente do computador, tentando atualizar meu repertório de notícias (coisa quase impossível, pois a dinâmica do jornalismo é feroz) me pego pensando no caso TVE.

Será que é mania do povo brasileiro – e que fique bem claro, estou falando dos políticos e dos não políticos – ou é um erro de conceito – mal elaborado e mal difundido? O fato é que aqui, no Brasil, todo mundo confunde escandalosamente o público com o estatal. Por causa dessas e de outras (que nem valem comentários) o NOSSO canal de TV está sujeito a uma “tal” de privatização.

Diante dos textos que encontrei sobre o assunto (blogs, site do FNDC, governo do estado, observatório da imprensa) só me resta concluir que talvez a governadora tenha esquecido, mas antes de ser um negócio, o acesso a informação é um direito civil, comum às sociedade democráticas. Portanto, todos os processos de gestão dos espaços midiáticos através dos quais a informação é distribuída, dizem respeito diretamente aos interesses dos sujeitos imbricados nessas sociedades.

Ainda tem mais: é dever do Estado (federal ou regional) garantir a qualidade do conteúdo veiculado pelos meios de comunicação, e nele, garantir lugar para pluralidade de vozes representativas das diferentes culturas presentes no seu território. Trata-se da administração e da concessão de canais de rádio e televisão, que tem de atender as nossas expectativas e as diretrizes de uma comunicação de qualidade e responsabilidade social.

Nesse sentido, Otondo (1), lembra que se no Brasil não existe, juridicamente, a figura da televisão pública, ela é substituída por outra: a educativa e cultural, como é o caso da TVE, ligada a Fundação Piratini.

Esta Fundação (que envolve também a rádio FM Cultura) é uma instituição PÚBLICA de direto privado, cuja concessão de televisão foi outorgada, em 21 de julho de 1968, pelo Governo Federal, para ser utilizada com FINS EDUCATIVOS. Hoje, 39 anos depois, essas emissoras de rádio e TV estão sucateadas, carentes de recursos humanos, materiais, e a mercê de um processo de privatização, uma vez que o governo estadual registrou a intenção de transformar a Fundação Piratini em uma Organização da Sociedade Civil de Interesse Público (OSCIP), descaracterizando-a como uma TV/rádio pública. A Lei 9.790/1999 – também chamada de “a nova lei do terceiro setor”, que criou as OSCIPs, expõem claramente esse caráter, pois permite a parceria entre uma empresa privada com órgãos do Estado ou uma fundação pública, e passa para ela a gestão dos interesses dos canais.

Ou seja, a TVE que hoje está nas mãos do governo estadual – como concessões outorgadas a todos os outros governos estaduais Brasil à fora, não para veicular informações do seu interesse, mas de interesse educativo cultural, leia-se público – corre o risco de parar nas mãos de uma empresa privada, leia-se lucrativa, e virar um veículo de interesses comerciais. Queremos isso?

Os funcionários da TVE, buscando alternativas para evitar esse processo de desapropriação pública, criaram um abaixo-assinado que será entregue a Assembléia Legislativa. Clique AQUI se você quiser participar e assinar a petição também:

(1) OTONDO, Teresa Montero. TV Cultura: a diferença que importa. In: RINCÓN, Omar (Org.). Televisão pública: Do consumidor ao cidadão. São Paulo: [s.ed.], 2002.

O POVO FURA MONET!

2007-10-08T14:26:00.003-03:00

MAU SINAL! MAU SINAL!

Quando 04 jovens invadem o Mus eu DOrsa y, em Paris, como aconteceu ontem, correndo uma série de riscos, só para fazer um rasgão de 10cm num quadro de Claude Monet, e chamar a atenção, é porque as coisas não estão nada bem. Digo isso porque saboreio com gosto as reflexões sobre a contemporaneidade e o tal mundo pós-moderno (se é que isso existe), e quando me deparo com uma notícias dessas entendo, quase que instantaneamente, o que os autores, não por coincidência, franceses, querem dizer com o esvaziamento do sujeito.

Obs.:
1. Só me pergunto: se os filhos do berço da civilização anunciam, de um modo aparentemente tão nonsense e desesperado, sua inquietude, o que resta para nós, terceiro mundistas? Tô começando a achar que arrastão é bem normal...

2. O quadro se chama a Ponte de Argentuil, foi pintado em 1874 tem 60,5com por 80cm.

Ousemos ser preguiçosos*

2007-10-07T16:17:00.001-03:00

* este é um velho texto, publicado aqui em homenagem a uma velha amizade!

Meu namoro platônico por seu trabalho é antigo, mas o contato bem recente: há dois anos, quando decidi fazer leituras semiológicas de imagens fotográficas no mestrado. Tenho lido muitos de seus livros, e em meio a reflexões, por ora, bem difíceis, confesso, encontrei essa entrevista, publicada no livro Grão da Voz (Edições 70). Ela fala sobre o DIREITO A PREGUIÇA. Fiquei espantada e, ao mesmo tempo, exultante.

Essa é uma característica de Barthes, acordar a pluralidade dos sentidos, adormecer significações estereotipadas, transgredir o discurso corrente. Além de estudar o processo de produção dos sentidos, a estrutura das narrativas, do discurso, da linguagem, ele também a perverte em seus ensaios. Falar em amor, em discurso amoroso e em sujeito apaixonado, em plena década de 70, quando estamos ainda sob os resquícios da modernidade foi uma transgressão; exigir o direito a preguiça então, sendo ele um intelectual sério e respeitado, trouxe um certo desconforto aos acadêmicos, mas também a burguesia empenhada cotidianamente na missão de produzir, produzir, produzir.

Mas vamos à preguiça! Barthes dizia que o primeiro erro que cometemos é negar a reserva que fazemos ao lugar da preguiça em nossas vidas. Estamos sempre nos colocando em situação de lutar para fazer as coisas. Diz ele: “Quando não as faço (as tarefas), ou pelo menos durante o tempo em que não as faço – pois acabo geralmente por às fazer – trata-se de uma preguiça que se me impõe, em vez de ser eu a escolhê-la e me impor a ela. É evidente que essa preguiça envergonhada não assume a forma do NÃO FAZER NADA, que seria a forma gloriosa da preguiça”.

Barthes acreditava que a sociedade ocidental, caracterizada pela preguiça envergonhada, sofre da falta de poder e liberdade para “não fazer nada”. Como se deixar-se preguiçoso não fosse conveniente, um crime! “Já reparou que se fala sempre do direito ao lazer, mas nunca do direito a preguiça? Pergunto-me, aliás, se entre nós, ocidentais e modernos, existirá o não fazer nada". E conclui dizendo que mesmo quando as pessoas ficam livres, nunca ficam sem fazer nada. Conversar, caminhar, ler, dormir, não é exercitar a preguiça.

Para ele a verdadeira preguiça seria, no fundo, uma preguiça do “não decidir”, do não ter de dizer “eu”, do quase “não estar ali”. Para melhor explicar, Barthes lembra de um ensinamento Tao sobre o assunto, que caracteriza esse estado como o “não mexer nada”, “não determinar nada”.

Claro que há tantas preguiças quantas são as pessoas e suas vidas, talvez tantos quantos forem os diferentes grupos da cena social. Entretanto, nas sociedades ocidentais, o domingo foi institucionalizado como o dia da preguiça e, por causa disso, acabamos caindo no problema da preguiça ritualizada. O rito precede o desejo do sujeito de, efetivamente, não fazer nada. E essa obrigação de domingo ao qual nos submetemos culturalmente, torna-se quase um suplício. Para o querido Barthes, esse suplício, se chama TÉDIO. Temos aí a explicação para o estereótipo de que domingo, seria, supostamente, um dia chato.

Schopenhauer já disse: O tédio tem a sua representação social no domingo.

Talvez, a forma da preguiça pós-moderna esteja alterada e não corresponda a utopia descrita por Roland Barthes, mas bem que eu queria “um dia branco, um dia silencioso em que pudesse ser preguiçosa, quer dizer, livre”.

Obs.:
1. Os trechos em negrito foram retirados da fala do autor.
2. Eis aqui a referência do livro: ROLAND, B. O grão da voz. Lisboa: Edições 70, 1981.

EXTRA! EXTRA!

2007-10-04T16:22:00.001-03:00

No dia 05 de outubro vencem concessões de televisão em todo o Brasil, entre elas emissoras próprias e afiliadas da Rede Globo, Bandeirantes, Record e SBT.

Link do Fórum Nacional pela Democratização das Comunicações.
P.S.: Obrigada menino Dóro, pela preciosa infomação!

d.i.g.i.t.a.l

2007-10-02T20:00:00.001-03:00

Vamos ter de engolir um modelo de RÁDIO DIGITAL?

Está claro, para mim, que a grande maioria da população brasileira não tem a mínima idéia do que é, e mesmo, do que representa a chegada da TV digital ao país. Basta observar “a frota de formigas cortadeiras” que atacam os estudantes de comunicação – público supostamente interessado – quando falo disso em sala de aula. Apesar da insistência com que venho tratando do tema em nossas discussões, é difícil para eles, e para mim também, imaginar como as proclamadas mudanças e a dita interatividade podem mudar as práticas de comunicação até então consolidadas no contexto brasileiro.

Agora, se para os futuros jornalistas já é difícil vislumbrar uma nova apropriação do formato televisão, imagine como esse processo está se concretizando junto ao telespectador comum, que tem um número restrito de informações e a maioria delas desencontradas. O resultado é que os discursos que circulam entre eles, de um modo geral, trabalham com a limitada noção de que a única mudança advinda desta modalidade de transporte de informações é o aumento da qualidade de som e imagem. Como se isso fosse realmente o mais importante.

Entretanto, a pior notícia ainda está por vir: apesar do cenário de pouca informação e da ignorância a que o público geral foi submetido (mesmo sem perceber), os acordos e a escolha do padrão que vai entrar em vigor no Brasil, até 2013, já foram feitos (sem nem sequer uma consulta popular, uma campanha de esclarecimento. Nada! Nada!). Hoje, no que diz respeito a TV Digital, somos japoneses, você sabia? O primeiro round terminou.

Agora passamos a segunda etapa, que para mim interessa sobremaneira, pois se trata do RÁDIO DIGITAL. O processo iniciou há dois anos e desde lá observamos a preferência do governo federal pelo modelo IBOC (in-band on-channel), norte-americano. Alguns testes já foram feitos e a perspectiva é que o acordo seja firmado por volta de março do ano que vem. O problema é que tais testes estão “sendo realizados pelas emissoras autorizadas sem a utilização de uma metodologia ou padronização de critérios e procedimentos compatíveis com as condições brasileiras”, revelando uma série de inadequações entre o modelo escolhido e a nossa realidade. Preocupados com essa situação um grupo de 72 professores e pesquisadores de rádio no Brasil se reuniu, em agosto deste ano, e elaborou uma carta pública, explicitando sua opinião. Veja o documento, na íntegra, aqui.

Será que seremos ouvidos? As primeiras repercussões incluem o agendamento de uma reunião com o Ministério das Comunicações. Hélio Costa em discurso feito no estado de Minas Gerais disse que antes de escrever este documento deveríamos tê-lo procurado (risos) Como se, de fato, ele fosse nos receber antes disso.

Que merda!

2007-09-29T22:43:00.001-03:00

Sábado. Quartoze horas. Av. Brasil. Movimento. E no principal cruzamento da cidade, no principal cruzamento de toda a cidade, uma merda! Foi isso!

Vínhamos caminhando, falando da vida, e entre uma “vitrine” e outra, enquanto comprávamos “alfaces” e tagarelávamos tentando responder perguntas para as quais certamente não teríamos as respostas – como as mulheres costumam fazer –, eu vi. Tratava-se de um senhor de meia idade, quase careca. Ele vestia uma calça vermelha e uma camiseta preta. Nas mãos a guia de um cachorro. Um cachorro marrom. Era daquele tipo porte médio, bem peludo, com os olhos meio puxados. Como é mesmo o nome da raça? Eu nunca lembro! Pipocas!

Bom, o fato é que o cão cagou na rua, a mais ou menos 01 metro da esquina – desconfio que ele não saiba que aquilo era inadequado – e o homem, sem nenhuma tentativa de disfarce, na frente das pessoas que passavam, virou as costas e saiu. Juntar aquela merda toda, pra quê?

PUTA BOSTA! Será que ninguém se importa? Gritei, chamei o homem, xinguei. Ele só fez olhar para mim, dar de ombros e responder: - A rua é pública. Eu pensei: - Caramba, por isso mesmo!

Olhei ao redor, para ver se enxergava alguém da Brigada Militar, um Azulzinho ou quem quer que fosse, alguém disposto a me ajudar. Afinal, o cão havia cagado em plena Av. Brasil, no PRINCIPAL CRUZAMENTO DA CIDADE. Só que para a minha surpresa, eram as pessoas que estavam me olhavam, como seu EU fosse uma maluca.

A sensação de que eu estava sendo lesada demorou a passar, durou a tarde toda. Fiquei horas matutando com meus botões. E o povo vem falar em políticos corruptos! E nós queremos discutir a política nacional?

Mas e o que mais poderíamos esperar?

Dá pra implodir o país?

P.S 01: E olha ironia: a imagem e a cartilha de civilidade que encontrei na web são da V eja!!! (risos)

...

P.S 02: A câmara de vereadores de Passo Fundo não tinha aprovado uma lei sobre esse assunto? (tô falando sobre proprietários de cães e cocôs, quero deixar bem claro! risos).

A garota de vitrine

2007-09-28T00:23:00.002-03:00

Faço referência ao filme de Anand Tucker não porque acredito que haja uma relação inequívoca entre mim e a personagem (e há, sempre há), mas porque gosto, e ouso dizer que acho até poética e pós-moderna, a idéia de uma parede de vidro. Uma parede de vidro translúcida através da qual enxergamos o mundo. Pode ser uma vitrine ou pode ser uma tela de cristal líquido (?).

Confesso, que certa feita cheguei a pensar num sentido eternizado da palavra vitrine - “vidraça atrás da qual ficam expostos objetos destinados à venda ou a serem vistos”(1) - de modo que a sensação estabelecida, na época, é a de que só havia duas ações possíveis diante da uma vitrine: a de comprar ou a de ver.

No entanto, essa imobilização do sentido – como costumamos fazer com uma série de outros signos que circulam em nosso cotidiano, ignorando o diálogo que travam entre si e com o contexto no qual são produzidos e consumidos – passa a ser relativizada diante da complexidade e da dinamicidade das práticas com as quais nos comprometemos no novo mundo que acaba de nascer, mas que existe desde sempre.

Passei, então, a me perguntar: quem está dentro da tela? E quem está fora dela? Quem é o exposto? E o observador? De quem é o texto? Há de fato um avatar? Sou espectador ou sou navegante ou sou autor?

Foi a ousadia de Chaplin que, como num passe de mágica, devolveu, diante dos meus olhos, a polissemia do signo vitrine (que na leitura que fiz/faço era/é sinônimo de tela). O ator – e atentem aqui para o fato de que quando trago essa informação é porque acredito na potencialidade da linguagem cênica, uma vez que ela consegue descortinar as essências das práticas da vida – anteviu uma nova relação do sujeito com o mundo. Já no início do século passado ele colocou Carlitos frente aos manequins da vitrine de uma loja qualquer, e sem cerimônia apontou para fora dela, apontou para nós, espectadores, (des)cobrindo nosso esconderijo, anunciando que somos espectadores na mesma medida em que somos atores.

Mais tarde, também fui sacudida pela obra de Velásquez – homem do seu tempo, em tal dimensão, que se tornou homem do meu também – e me perguntei novamente: afinal, quem é o quadro? A evidência, então, saltou-me as vistas. Nós não olhamos As Meninas, mas somos vistos por elas. Frente a imagem, a sensação que nos toma é de que as regras do jogo foram mudadas.

Hoje, a vitrine é, para mim, uma metáfora do lugar onde nossas vivências estão/são experimentadas, e a partir do qual exercitamos múltiplas leituras. Ora, somos transeuntes de uma orbe hipertextual, sujeitos das nossas partidas e chegadas, autores das histórias que contamos e das que lemos. Arquitetos dos caminhos possíveis e dos impossíveis.

“Mas onde está o quadro?”, perguntou Theóphile Gautier em 1819, quando viu As Meninas. Uma das respostas possíveis é que o quadro está onde nós estamos, emoldurados pela vitrine, pelos limites das 17 polegadas, livres dentro da infinidade da rede. Somos pintados, dentro e fora da moldura. Seguimos num (des)território, (des)interessados da saída, dos reversos e dos anversos (para fazer referência a Lacan).

Obs.:
1. FERREIRA, A. B. H. Mini Aurélio: o minidicionário da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
2. Os (des) que estão neste texto nasceram de uma provocação feita pelos meninos do EREP Sul, que, sem querer, me deram muito em que pensar.